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閱讀《什么是教育》讀后感
閱讀《什么是教育》讀后感
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點(diǎn)突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點(diǎn)：
“哲思活動(dòng)是絕對(duì)自由的自我存在的特殊表達(dá)”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí)，尋找勉強(qiáng)的知識(shí)�！�
《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會(huì)得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會(huì)大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會(huì)吧。
我整理了一些書中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。
諸如“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的'本質(zhì)�！�
又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨(dú)立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的。”
如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
閱讀《什么是教育》讀后感
讀完《什么是教育》，我受益匪淺。它是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表作之一，詮釋了什么是教育。其教育思想是關(guān)注人與人之間的靈魂的交流和生命的體悟，是“人的靈魂”的教育。教育的過程是個(gè)人整體精神成長(zhǎng)過程，培養(yǎng)“全人”。注重精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育本真的意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育有著極大的啟示意義。
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)”，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。由此表明，雅斯貝爾斯更注重的是培養(yǎng)“人”，抨擊教育中對(duì)學(xué)生的無(wú)視，呼吁教育的本質(zhì)是喚醒人性。但在當(dāng)今的應(yīng)試教育下，學(xué)生只是被動(dòng)地接受枯燥無(wú)味的知識(shí)，并不明白學(xué)習(xí)它的意義，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，背離了教育最初的目的。我個(gè)人認(rèn)為，學(xué)習(xí)本來就是件快樂的事，真正的教育應(yīng)該是以人為本，使學(xué)生全面發(fā)展，而不只是為了考試而學(xué)，為了分?jǐn)?shù)而學(xué)。在教育中針對(duì)差異性注重進(jìn)行因材施教，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的興趣、能力，全面發(fā)展，喚醒學(xué)生的靈魂。
雅斯貝爾斯把教育歸納為三類型：經(jīng)院式教育，以“知識(shí)”為中心;師徒式教育，完全以“教師為中心”;這兩種是雅斯貝爾斯所反對(duì)的教育，而他倡導(dǎo)的是第三種教育——蘇格拉底式的教育，不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生平等，共同尋求真理。柏拉圖的對(duì)話，對(duì)真理的本然之思，是真理的間接傳達(dá)。這一觀點(diǎn)，讓我聯(lián)想到當(dāng)今教育的最大問題，今天的'學(xué)校教育仍然是應(yīng)試教育，有著濃重的經(jīng)院式教育和師徒式教育， “以教師為中心”， 將學(xué)生置于被動(dòng)的地位，當(dāng)作容器而機(jī)械地灌輸，只是知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，單純的師教生聽，照本宣科。對(duì)于這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該根據(jù)雅斯貝爾斯的教育思想，對(duì)當(dāng)今教育進(jìn)行反思，完善教育方式。教育應(yīng)是師生主體間自由交往的過程，沒有權(quán)威和中心的存在，是個(gè)人整體精神成長(zhǎng)的過程。新時(shí)代的教育應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生自己探究，自己動(dòng)手操作，自己發(fā)現(xiàn)，合作、探究、和諧超越應(yīng)該是理想教育的內(nèi)涵，教育應(yīng)該是注重鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己，展示自己，現(xiàn)實(shí)自己。
雅斯貝爾斯認(rèn)為人類的全部存在是以有意義的計(jì)劃為基礎(chǔ)的，但教育卻絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。人們都是依靠理解力來制定計(jì)劃的。由于我們知識(shí)與能力的限制和它根本就可能實(shí)現(xiàn)，因而這些計(jì)劃只會(huì)在實(shí)際的嘗試中毀滅。計(jì)劃并沒有把自己限制在真正而且必須可計(jì)劃之事上，反而是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬人的自由。人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但這一過程如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。計(jì)劃應(yīng)事先作出其步驟，使計(jì)劃切實(shí)可行，既包羅萬(wàn)象又井然有序。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。教育應(yīng)重視全面發(fā)展，重視全人教育，而不是計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人，應(yīng)該因人而異，因材施教，讓其自由發(fā)展，在完整的精神中學(xué)習(xí)、生活。
雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)教育是全人教育，是本真教育，“本真教育”是對(duì)生命尊重、生命發(fā)展、生命超越的教育。人的回歸才是教育改革的真正事件。遵奉客觀實(shí)際，依循客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探究真理、遵奉真理、捍衛(wèi)真理作為自己的神圣職責(zé)，把真誠(chéng)待人，誠(chéng)實(shí)守信，講究實(shí)際，尊重自我作為學(xué)生的立身基礎(chǔ)，對(duì)生命尊重、生命發(fā)展、生命超越的教育�！叭瞬恢皇墙�(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上，在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，最后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)”，教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中，如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育是一場(chǎng)全民性的運(yùn)動(dòng)，父母教育、學(xué)校教育和自我教育都是教育不能缺少的一部分，民族的未來和教育息息相關(guān)，要尊師重教。教育是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)，可以引導(dǎo)和充實(shí)人們的生活。教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。如：我們必須尊重兒童的自由，讓他們自己明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并不是出于服從而學(xué)習(xí)，同時(shí)允許他們輕視不行的教師。要不然學(xué)生在下意識(shí)里只知道服從與固執(zhí)，卻不懂得怎樣自由地去生活。教育決定一個(gè)時(shí)代、一個(gè)任何一個(gè)民族的精神面貌這一曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的觀點(diǎn)，是毋庸置疑的。教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。但是，沒有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識(shí)到的一切。教育的界限不能事先劃定，而只能在實(shí)際中觀察把握。
在雅斯貝爾斯看來，陶冶就是真理意識(shí)存于個(gè)體生命的直接性中間的培植成長(zhǎng)過程。對(duì)真理的意識(shí)的培植通過了人類后天習(xí)得的陶冶過程，通過具有一定質(zhì)量的培養(yǎng)過程，擴(kuò)展意識(shí)就得到了陶冶，陶冶是一種生活型式，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介。陶冶在活動(dòng)中完成，目標(biāo)是全面的造就人，鑄造人的本質(zhì)。占有知識(shí)并不等于陶冶，陶冶不是天生的，它是與傳承、教育、家庭的祖先、團(tuán)體的本質(zhì)有關(guān)。陶冶是已形成意識(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，陶冶的行動(dòng)就是思考的行動(dòng)，陶冶使得受教育者之間的交流成為可能。陶冶是每個(gè)人獲得知識(shí)和重新塑造自己的天地，我很贊成“陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)�、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求�！敝挥薪�(jīng)過陶冶了，被人內(nèi)化的知識(shí)，才成為人的真正知識(shí)，是人們的靈魂得以充實(shí)。當(dāng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，自愿去學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)知才成為可能。毋庸置疑，每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，陶冶則意味著，在鑄造和展開人的這一天然給定性過程中，通過人自身的活動(dòng)、意識(shí)和它特有世界的形式與一般的形式接近。這樣，這種一般形式在個(gè)體的構(gòu)造中是作為唯一的特征表現(xiàn)出來的。
《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育思想，其許多教育觀點(diǎn)不僅是歷史的精華，也是對(duì)現(xiàn)在的教育理論和現(xiàn)實(shí)意義有著極大的影響。那獨(dú)特的教育思想，讓我們不斷反思我們自身，也反思我們的教育，探討真正的教育，真正認(rèn)識(shí)什么是教育，還教育自由，尊重學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)師生間的對(duì)話交往，重視“人”的培養(yǎng)，我們要用心去尋覓教育的真諦。
[閱讀《什么是教育》讀后感]
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