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聊齋讀書(shū)筆記
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《聊齋》是一部思想藝術(shù)都具有獨(dú)特風(fēng)貌的文言文著作，是我國(guó)志怪傳奇小說(shuō)系統(tǒng)中的代表。它以短篇的靈活多變，把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來(lái)，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐，諷喻現(xiàn)實(shí)，美化愛(ài)情和種種人情，造成許許多多亦真亦幻，富于意蘊(yùn)的藝術(shù)世界，其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。
在封建社會(huì)中，婦女所受的壓迫可以說(shuō)是最深重的。自董鐘舒提出了“三綱”之后，婦女便被-迫的變?yōu)樯鐣?huì)的犧牲品。她們沒(méi)有參加社會(huì)活動(dòng)的任何權(quán)利，甚至連說(shuō)話和歡笑的自由也遭到剝奪�！靶δ洱X，言莫高聲”就是最“形象”的描述之一。嬰寧便在這樣的一個(gè)社會(huì)中誕生了。狐女所生，鬼母所育，嗜花愛(ài)笑，天真無(wú)邪，封建禮教的遠(yuǎn)離，造就了一個(gè)像山花一樣爛漫、山泉一樣凈澈的少女。
作者著重于描寫(xiě)主人公的外貌美和清純似水的性格。嬰寧一登場(chǎng)，作者就以十分傳神的手法勾勒出嬰寧不同風(fēng)格的形象。嬰寧愛(ài)笑，在自己家中，她笑得前俯后仰;嬰寧愛(ài)笑，在婆婆家中，她笑得簡(jiǎn)直無(wú)法走路;甚至在婚典的禮堂上，嬰寧的笑讓在場(chǎng)所有的人都大驚失色。嬰寧坦率地將自己的本質(zhì)性格暴露無(wú)遺，沖擊著被封建思想毒害的人們。作者滿懷著理想，將自己對(duì)于歸真返樸的人性的向往全全寄托在了這個(gè)小小的少女的身上�！半m故逗，亦終不笑�！�
嬰寧來(lái)到了“人世”。黑暗、混濁毀滅了嬰寧，也毀滅了她的笑。沒(méi)有原因，就這樣的。停止了歡笑。
愛(ài)笑的純清少女?huà)雽�，在原先的生活環(huán)境中自由自在，想笑就笑，但到了“人間”后，卻再也無(wú)法笑下去了，作者再次用他的筆深刻地揭示出嬰寧所出的社會(huì)的黑暗。 在蒲松齡筆下，孤女?huà)雽幨且粋�(gè)頑皮狡黠、不拘禮法、善良開(kāi)朗的美麗女子。作者通過(guò)敘述其與王子服的愛(ài)情故事，表現(xiàn)了對(duì)理想生活和美好人性的追求，對(duì)封建禮教和社會(huì)污濁的批判。
嬰寧愛(ài)花也愛(ài)笑�；ㄊ菢O其美好的事物，嬰寧在她的山村小居中種滿花草，嫁入王家，也給王家?guī)チ嘶ǖ姆曳肌雽幘拖袷腔ǖ幕�，蒲松齡將她比作“笑矣乎”，山花般清凈，沒(méi)有解語(yǔ)花的造作。
嬰寧的笑容極具感染力，文中寫(xiě)道“每值母憂怒，女至，一笑即解”�？梢�(jiàn)，嬰寧的笑也是很美好的。但這美好的笑，卻也正是對(duì)封建禮教的藐視，就連行新好禮，也因這笑而作罷，然而最終的.結(jié)局卻是嬰寧不再笑了。美好皆因封建禮教而遭壓抑，讓為為此感到悵然。
嬰寧長(zhǎng)于深山之中，不諳世事，性格里保留了天生的純真，但可想而知，在經(jīng)歷種種黑暗之后，這份純真也不再會(huì)被保留了。
嬰寧這一形象的塑造，正是蒲松齡對(duì)封建禮教的控訴和對(duì)美好事物的追求。
嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿�！读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。
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《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。其中有寫(xiě)鬼的，有寫(xiě)狐的，也有既寫(xiě)鬼有寫(xiě)狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)�，就是就是一些沒(méi)有出現(xiàn)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的`幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書(shū)”�！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問(wèn)題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫(xiě)愛(ài)情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫(xiě)的很深刻。《狼夢(mèng)》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周?chē)坠浅啥眩挚吹阶约旱膬鹤佑凶兂闪死匣�。作者在篇末�?xiě)到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫(xiě)的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類(lèi)作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人。
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