諸子百家【必備15篇】

諸子百家1

　　名家戰(zhàn)國(guó)時(shí)以辯論名實(shí)問(wèn)題為核心的一個(gè)著名學(xué)派�！稘h書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時(shí)稱“名家”，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，“控名指實(shí)，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對(duì)概念有獨(dú)特的研究，善長(zhǎng)于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實(shí)”(事實(shí))的關(guān)系問(wèn)題，展開(kāi)論辯并提出自己的見(jiàn)解。《漢書(shū)·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等�，F(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孫龍。

　　惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認(rèn)為一切差別，對(duì)立都是相對(duì)的，導(dǎo)致其利用概念的相對(duì)性強(qiáng)調(diào)并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對(duì)的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來(lái)”，以此說(shuō)明時(shí)間的相對(duì)性;以“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內(nèi)”的“大一”“小一”論證“萬(wàn)物畢同畢異”，得出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的結(jié)論。

　　公孫龍則屬于“離堅(jiān)白派”，即主張“離堅(jiān)百”，公孫龍子著重于分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和概念，區(qū)別個(gè)別和一般，具體和抽象。他利用概念和內(nèi)涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對(duì)化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個(gè)極端，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物的差別性。如他的著名命題有所謂的.“白馬非馬”論。他還認(rèn)為沒(méi)有白色的堅(jiān)石，只有“白石”與“堅(jiān)石”，堅(jiān)與白均離于石，不可并存于石。同時(shí)還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。

　　對(duì)于名家，莊子評(píng)價(jià)其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說(shuō)、桓團(tuán)等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無(wú)續(xù)。《莊子》、《墨子》等書(shū)中，保存了先秦名家的部分思想。

　　雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對(duì)先秦的名實(shí)論和古代邏輯學(xué)的發(fā)展是有過(guò)超過(guò)其他學(xué)派的重要貢獻(xiàn)的。

諸子百家2

　　“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。

　　當(dāng)我翻開(kāi)易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。

　　細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的'相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛(ài)是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒(méi)有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。

　　當(dāng)我們拋開(kāi)歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。

　　時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。

諸子百家3

　　1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�—《禮記·曲禮上》

　　6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！�—李咸用《送人》

　　7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！�—王守仁《改過(guò)》

　　9、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚�！�—陸九淵《與傅全美》

　　11、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》

　　12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

　　13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！�—《新五代史·伶官傳序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴�！�—《禮記·表記》

　　15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　17、有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠(chéng)臣�！�—李世民《賜蕭瑀》

　　19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

　　20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！�—?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

　　21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　22、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書(shū)》

　　24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　25、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！�—《荀子·修身》

　　28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》

　　29、差若毫厘，謬以千里�！�—《禮記·經(jīng)解》

　　30、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》

　　31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)�！�—吳兢《貞觀政要·刑法》

　　32、不遷怒，不貳過(guò)�！�—《論語(yǔ)·雍也》

　　33、好而知其惡，惡而知其美�！�—《禮記·大學(xué)》

　　34、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　36、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�—《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

　　38、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制�！�—傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！�—于謙《石灰吟》

　　42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　43、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助�！�—《孟子·公孫丑下》

　　45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！�—《禮記·學(xué)記》

　　46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》

　　47、滿招損，謙受益�！�—《書(shū)·大禹謨》

　　48、千里之行，始于足下�！�—《老子·第六十四章》

　　49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！�—賈誼《新書(shū)·審微》

諸子百家4

　　哀而不傷《論語(yǔ)》 安不忘�！吨芤住� 安常處順《莊子》

　　揠毛助長(zhǎng)《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》

　　杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》

　　刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》

　　拔毛連茹《周易》 白駒過(guò)隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》

　　半途而廢《禮記》 飽食終日《論語(yǔ)》 抱關(guān)擊柝《孟子》

　　杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實(shí)就虛《孫子》

　　鞭辟入里《論語(yǔ)》 變化無(wú)�！肚f子》 冰炭不相容《韓非子》

　　兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《》

　　并行不�！抖Y記》 博聞強(qiáng)志《荀子》 跛鱉千里《荀子》

　　不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》

　　不教而誅《論語(yǔ)》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》

　　不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)》

　　不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》

　　溫故知新《論語(yǔ)》 學(xué)而不厭《論語(yǔ)》

　　誨人不倦《論語(yǔ)》 擇善而從《論語(yǔ)》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z(yǔ)》

　　采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語(yǔ)》 沉魚(yú)落雁《莊子》

　　寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》

　　川流不息《論語(yǔ)》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》

　　刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語(yǔ)》

　　大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》

諸子百家5

　　最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

　　《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過(guò)一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說(shuō)也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛(ài)情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

　　劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美�！疤�陽(yáng)一出來(lái)便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開(kāi)始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無(wú)言，實(shí)在是令人折服�！吨T子百家》中的.天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛(ài)，當(dāng)然還有點(diǎn)小無(wú)賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒(méi)有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開(kāi)始選擇逃離他們，但經(jīng)過(guò)蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿�人的質(zhì)疑時(shí)，逃避無(wú)疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒(méi)有勇氣來(lái)戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

　　雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過(guò)因?yàn)楸豢坍?huà)的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家6

　　如果說(shuō)，要用一個(gè)字來(lái)概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那就是“亂”。

　　第一個(gè)亂是秩序之亂。主弱臣強(qiáng)，天子式微，諸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下歸心”，這說(shuō)的是周公的功勞，但開(kāi)啟“禮崩樂(lè)壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國(guó)以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國(guó)得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂(lè)文化的周公當(dāng)時(shí)作何感想。至于孔子罵魯國(guó)的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂的一種常態(tài)。

　　第二個(gè)亂是文化之亂。天子失官，學(xué)在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說(shuō)“惟楚有才”，就是周王室曾經(jīng)出現(xiàn)一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國(guó)，楚國(guó)充分吸收這些中原文化精華，把一個(gè)化外的蠻夷之邦蛻變成一個(gè)文化斐然的霸主。這種原由天子專制統(tǒng)治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發(fā)芽。

　　第三個(gè)之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩促生了治理穩(wěn)定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴(kuò)張，搶地盤，沒(méi)有時(shí)間管理那些“士階層”的知識(shí)精英們。就是這樣的歷史機(jī)遇，讓知識(shí)精英們開(kāi)放了思想，他們紛紛通過(guò)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽(yáng)家、名家紛紛登場(chǎng)，在沒(méi)有專制的土壤上爭(zhēng)奇斗艷，百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)自由奔放的思想時(shí)代，為中華民族的文化發(fā)展奠定了體系的基礎(chǔ)。

　　儒家尚左，也就是向歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)行復(fù)古。以孔子為代表，他認(rèn)為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會(huì)秩序就容易穩(wěn)定。而有利于這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)建設(shè)的就是“禮樂(lè)文化”。因此，孔子提出了一個(gè)“仁”的'概念，即社會(huì)安全穩(wěn)定需要社會(huì)每個(gè)成員具有真誠(chéng)的情感，真誠(chéng)地去關(guān)愛(ài)他人，社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)治階級(jí)貴族開(kāi)始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會(huì)�？梢哉f(shuō)，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。

　　到了孟子的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣更壞，道德泯滅。為了追求功業(yè)，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國(guó)與國(guó)之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個(gè)代表人物孟子著眼于現(xiàn)實(shí)，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進(jìn)行自我節(jié)制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現(xiàn)實(shí)。

　　儒家文化一個(gè)最大的特點(diǎn)就是開(kāi)放包容，兼容并蓄。它能充分學(xué)習(xí)吸收各派文化的精華，來(lái)彌補(bǔ)和發(fā)展自身的不足。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現(xiàn)實(shí)，從洞察人性的角度，他認(rèn)為社會(huì)重新回到高尚的“道德時(shí)代”已經(jīng)完全不可能，他開(kāi)始右傾，從創(chuàng)新之中找出路。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的上進(jìn)心�！扒嗳≈�于藍(lán)，而青于藍(lán)”�！秳駥W(xué)篇》就是他發(fā)出個(gè)人努力奮斗積極進(jìn)取的號(hào)角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開(kāi)始向右探索，也就是從道德思想引領(lǐng)轉(zhuǎn)向行為治理，他從人性向惡的基點(diǎn)出發(fā)，希望以禮法節(jié)之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠(yuǎn)。這就是后世所批評(píng)的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實(shí)，這正是荀子學(xué)術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。

　　道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時(shí)代，道家則希望回到遠(yuǎn)古的自然時(shí)代。其間的原因就是道家初期的創(chuàng)立者們都是皇家的史官，他們不僅學(xué)問(wèn)知識(shí)淵博，更重要的是歷史修養(yǎng)敦厚，興衰成敗過(guò)往未來(lái)，其間的規(guī)律他們都了然于胸，因此，老子對(duì)人世間的紛爭(zhēng)充滿了厭倦，對(duì)儒家積極入世的態(tài)度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產(chǎn)物，不得已而為之�！笆У蓝�后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會(huì)動(dòng)亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會(huì)原始的初期，清心寡欲，不爭(zhēng)不求，讓社會(huì)回歸自然的淳樸。如果說(shuō)老子的冷峻之中還存有對(duì)人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個(gè)代表人物莊子則是超越人類社會(huì)，站在宇宙空間看待地球上的萬(wàn)物，人是自然的一部分，眾生雖有萬(wàn)象，但生而平等。無(wú)拘無(wú)束風(fēng)流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。

　　墨家文化原本是最有希望的，因?yàn)樗麄兊闹�眼點(diǎn)在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點(diǎn)影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區(qū)別在于他們注重科技與生產(chǎn)力，在墨家的經(jīng)典里有很多科技發(fā)明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設(shè)具有幫會(huì)的特點(diǎn)，被當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者所不容。他們的沒(méi)落亦如他們的文化，當(dāng)組織缺乏賢人領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，自然就煙消云散。

　　法家的誕生是順應(yīng)歷史的需求。他們利用人性的弱點(diǎn)，以賞罰為二柄，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，高效利用社會(huì)資源，以幫助統(tǒng)治者們實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。只不過(guò)他們的立法只是為了維護(hù)專制和強(qiáng)權(quán)，違背了“立法護(hù)民”的基本宗旨。為了維護(hù)“法”的尊嚴(yán)，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人�？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運(yùn)。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。

　　大亂大治。

　　不是秦始皇有多大的能力而一統(tǒng)中華，而是社會(huì)動(dòng)亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢(shì)而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養(yǎng)生息，最終二世而亡。劉邦草創(chuàng)漢家天下之后，以奉黃老學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話

諸子百家7

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠(yuǎn)，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。

　　孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說(shuō)在百家中地位顯著，至漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說(shuō)推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。

　　儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。

　　凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

　　于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。

　　比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的'補(bǔ)偏救弊措施。

　　所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。

　　隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。

諸子百家8

　　活動(dòng)背景:

　　幼兒對(duì)祖國(guó)認(rèn)識(shí)得最多的便是國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，而對(duì)祖國(guó)的文化歷史卻知知甚少，西方國(guó)家的東西越來(lái)越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來(lái)越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國(guó)文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國(guó)人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國(guó)人的驕傲。

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　讓幼兒了解我國(guó)悠久的文化歷史。

　　培養(yǎng)幼兒從小熱愛(ài)祖國(guó)的.情感，感受做中國(guó)人的自豪。

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　電腦課件、地球儀、《中國(guó)工夫》、《中國(guó)人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑圖片。

　　活動(dòng)過(guò)程：

　　一、課前導(dǎo)入：放音樂(lè)《中國(guó)人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周圍的泡沫塊上。

　　二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。

　　(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國(guó)的什么?我們是哪個(gè)

　　國(guó)家的人?老師有一個(gè)外國(guó)朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”

　　(2)課件展示——一個(gè)外國(guó)幼兒講述一段英文

　　“原來(lái)這個(gè)小朋友叫瑪莉，來(lái)自遙遠(yuǎn)的美國(guó)，聽(tīng)說(shuō)中國(guó)是個(gè)歷史悠久的古國(guó)，他很想通過(guò)小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭�她�?”

　　(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國(guó)的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑。

　　三、教師總結(jié)：中國(guó)是一個(gè)了不起的國(guó)家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國(guó)人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))

　　四、“我們中國(guó)名揚(yáng)四海的還有中國(guó)工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國(guó)工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。

　　五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外國(guó)人吃飯用刀_，我們中國(guó)人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來(lái)比比，看誰(shuí)夾珠子又快又準(zhǔn)。”

　　六、課件展示，幼兒操作。

　　“外國(guó)小朋友有許多的圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國(guó)的�！闭n件類容——拿刀_的外國(guó)人、穿旗袍的中國(guó)人、中國(guó)孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長(zhǎng)城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。

　　七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國(guó)的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國(guó)功夫，她非常高興，她說(shuō)我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來(lái)做客，哪位小朋友能告訴她中國(guó)在地球儀的什么地方?”

　　請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖。

　　八、活動(dòng)延伸：我們祖國(guó)的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國(guó)穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。

　　活動(dòng)反思與分析：

　　在活動(dòng)中我將祖國(guó)的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國(guó)的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國(guó)人也感到更加自豪。

諸子百家9

　　春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

　　提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌�引發(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。

　　墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的.愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。

　　從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了。對(duì)于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛(ài)應(yīng)該博愛(ài)，應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。

諸子百家10

　　某班看展初識(shí)“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。

　　1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫下表：

　　墨家

　　代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________

　　2.寫出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)四個(gè)。

　　_______________

　　3.四書(shū)是：________ 五經(jīng)是：_______________

　　4.看《楊布打狗》后思考：

　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”

　　（1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來(lái)看，有什么寓意？

　　_______________

　�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來(lái)總結(jié)，有什么寓意？

　　______

　�。�3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？

　　_______________

　　【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。

　　4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來(lái)判斷，而應(yīng)看到它的'內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

　　（2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。

　�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。

諸子百家11

　　“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同學(xué)派之間爭(zhēng)奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。

　　《諸子百家閃耀時(shí)》通過(guò)簡(jiǎn)單淺白的話，來(lái)解釋中國(guó)古代哲學(xué)家們高深的知識(shí)。

　　因?yàn)橹T子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)社會(huì)非常動(dòng)蕩，一些哲學(xué)家就開(kāi)始思考：該怎么面對(duì)這個(gè)逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個(gè)世界的秩序？就隨之而來(lái)了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。

　　法家的治國(guó)方式是嚴(yán)苛的，對(duì)百姓，君王要制定嚴(yán)刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對(duì)官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計(jì)，用計(jì)謀和策略把大臣們玩弄于掌心。

　　雖然法家讓秦國(guó)短時(shí)間內(nèi)變得強(qiáng)大，還統(tǒng)一六國(guó)。但是我認(rèn)為，其他六國(guó)的百姓，不能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)這種嚴(yán)酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國(guó)統(tǒng)一沒(méi)幾年，就又回到了亂世之中。

　　但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說(shuō)法家認(rèn)為人的本性是自私的，的確，現(xiàn)在的法律，許多也是運(yùn)用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強(qiáng)調(diào)私人利益的'國(guó)家里，慈善機(jī)構(gòu)仍然是一種重要的社會(huì)力量，人們會(huì)主動(dòng)敬老愛(ài)幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無(wú)數(shù)生命。

　　無(wú)論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛(ài)“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個(gè)最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。

諸子百家12

　　弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)有感

　　當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開(kāi)始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢的.追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。

　　讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，使我茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì)病。

　　如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保�“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。

　　“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。

　　我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū)，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書(shū)中

諸子百家13

　　1、書(shū)籍是前人的經(jīng)驗(yàn)�！�—拉布雷

　　2、讀書(shū)給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干�！�—培根

　　3、讀書(shū)謂已多，撫事知不足。——王安石

　　4、教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。——雨果

　　5、志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》

　　6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多�！�—洛克

　　8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。 ——《管子：牧民》

　　9、書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。——雨果

　　10、讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)�！�—朱熹

　　11、讀書(shū)讀得太多，反而會(huì)造成一些自以為是的無(wú)知之徒�！�—盧棱

　　12、讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠(chéng)

　　13、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章�！�—曹雪芹

　　14、讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角�！�—葉圣陶

　　15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　16、有志者事竟成�！�—《后漢書(shū)·耿弇列傳》

　　17、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》

　　18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本�！�—?dú)W陽(yáng)修

　　19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車胤匡衡。——許名奎

　　20、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——陸游《示兒》

　　21、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！�—孫洙《唐詩(shī)三百首序》

　　23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！�—荀子

　　24、讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊�！�—普希金

　　25、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書(shū)�！�—朱熹(名人名言)

　　28、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。——顧憲成

　　29、我從未知道過(guò)有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書(shū)所排遣的�！�—孟德斯鳩

　　30、一日不書(shū)，百事荒蕪�！�—李詡

　　31、夫讀書(shū)將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！�—王夫之

　　32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書(shū)時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　33、讀書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒(méi)有一種苦惱是讀書(shū)所不能驅(qū)散的�！�—孟德斯鳩

　　34、士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！�—王符

　　35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母�！�—狄慈根

　　36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語(yǔ)·里仁》

　　讀書(shū)勿求多，歲月既積，卷帙自富�！�—(清)馮班

　　38、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》

　　39、沒(méi)有再比讀書(shū)更廉價(jià)的娛樂(lè)，更持久的滿足了。——蒙臺(tái)居

　　40、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！�—屈原《離騷》

　　41、烈士之愛(ài)國(guó)也如家�！�—葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。

　　42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書(shū)好�！�—《宋詩(shī)紀(jì)要》

　　43、讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程�！�—高爾基

　　44、一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者�！�—巴羅

　　45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�—郭沫若

　　46、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。——《論語(yǔ)》

　　47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　48、書(shū)籍是任何一種知識(shí)的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格

　　49、貧寒更須讀書(shū)，富貴不忘稼穡�！�—王永彬

　　50、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　51、讀書(shū)是在別人思想的.幫助下，建立起自己的思想�！�—魯巴金

　　52、書(shū)籍是巨大的力量�！�—列寧

　　53、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良�！�—蒲松齡

　　54、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　55、讀書(shū)而不思考，等于吃飯而不消化�！�—波爾克

　　56、書(shū)籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時(shí)刻，它都不會(huì)拋棄你�！�—史美爾斯

　　57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　58、讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程�！�—高爾基

　　59、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。——柏拉圖

　　60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒(méi)有人教你，最重要的是在于你自己有沒(méi)有覺(jué)悟和恒心�！�—法布爾

　　61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！�—蘇軾《晁錯(cuò)論》

　　62、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本�！�—?dú)W陽(yáng)修

　　64、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　65、位卑未敢忘憂國(guó)�！�—-陸游《病起書(shū)懷》

　　66、讀書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主，便如暴�！�—列子選自：關(guān)于讀書(shū)的名言

　　67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　68、讀書(shū)如行路，歷險(xiǎn)毋惶恐�！�—《清詩(shī)鐸·讀書(shū)》

　　69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書(shū)，他的憂愁，后來(lái)證明沒(méi)有白費(fèi)他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)也剛好正在想我�！�—幾米

　　70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　71、學(xué)問(wèn)是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！�—阿卜·日·法拉茲

　　72、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難�！�—陸游

　　73、讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊�！�—《清詩(shī)鐸·趁早歌》

　　74、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　75、喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻�！�—孟德斯鳩

　　76、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》

　　77、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

　　78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�—司馬遷《報(bào)任安書(shū)》

　　79、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察多吃苦多研究�！�—加菲勞

　　80、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過(guò)零丁洋》

　　81、精忠報(bào)國(guó)�！�—《宋史·岳飛列傳》

　　82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

　　83、讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安�！�—《對(duì)聯(lián)集錦》

　　84、外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深�！�—程頤

　　85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

諸子百家14

　　先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒(méi)有它，我們的文化會(huì)黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒(méi)有它，我們的思想會(huì)索然無(wú)味。幾千年來(lái)，先秦諸子以其恒久的生命力，“存活”于人間，影響和激勵(lì)一代又一代人。穿越幾千年的歷史時(shí)空，這些古老的文字，對(duì)現(xiàn)代人還管用嗎?我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?這些經(jīng)典的魅力究竟何在?

　　——引子

　　在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無(wú)論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進(jìn)而問(wèn)鼎天下，無(wú)不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長(zhǎng)相對(duì)寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負(fù)、從而功成名就的詩(shī)人，也無(wú)不研精學(xué)問(wèn)，著書(shū)立說(shuō)。以取合諸侯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的`利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說(shuō)，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭(zhēng)鳴)。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。

　　“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭(zhēng)鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說(shuō)流派互相爭(zhēng)辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁(yè)!

　　諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說(shuō)：日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。

　　由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊是陰陽(yáng)家的誕生地。

　　諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕�本宗旨大都是為�?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛(ài)尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

　　諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。

　　任何能夠影響后世的思想，可能會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑?duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

諸子百家15

　　一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史復(fù)活，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的上善若水這句話極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的弱者生存理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去裝。

　　至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)水極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

　　近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

　　老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。

　　同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。

　　哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國(guó)的古典哲學(xué)也有了一些了解。

　　走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的.爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐�的�?wèn)題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國(guó)歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。

　　先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮；墨家提倡人與人之間無(wú)差別的兼愛(ài)；道家道，認(rèn)為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。

　　僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說(shuō)輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束；到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是道冠古今的萬(wàn)世至論；再后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和xx也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。

　　通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松�觀、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無(wú)為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(zhǎng)于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。

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