《典籍里的中國》觀后感
當(dāng)認真看完一部作品后，一定有不少感悟吧，撰寫觀后感可以幫助我們提升自己。想必許多人都在為如何寫好觀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《典籍里的中國》觀后感，歡迎閱讀與收藏。
《典籍里的中國》觀后感1
近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節(jié)目以平均一個多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書人的身份踏入歷史長河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個個感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。
這檔節(jié)目最大的亮點是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時刻，通過他們?nèi)松闹匾录�，來呈現(xiàn)典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領(lǐng)觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國》每期節(jié)目都會邀請演技實力深厚的演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。
《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的`舞臺搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現(xiàn)。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個故事需要呈現(xiàn)齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時空對話，空間更是復(fù)雜，但通過多屏幕視頻的呈現(xiàn)，這些時空轉(zhuǎn)換都成為可能。
這檔節(jié)目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀看體驗等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節(jié)目頻頻出圈
最近，越來越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀眾認可，年輕人也越來越喜愛傳統(tǒng)文化，愛上國潮綜藝。這是因為這些文化類綜藝節(jié)目都在追求無止境的創(chuàng)新，通過新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛。該節(jié)目最大的亮點也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書畫里的中國》則聚焦中國傳統(tǒng)書畫，科普書畫知識的同時，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進畫里，近距離感受傳世名作的細節(jié)，同時相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前�！哆�有詩和遠方》第二季將詩歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾感受自然風(fēng)光與詩歌意蘊的文化之美，節(jié)目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國潮文化是當(dāng)下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂、中國舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過一段時間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強大生命力。
《典籍里的中國》觀后感2
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的'力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
《典籍里的中國》觀后感3
《本草綱目》是一本劃時代的科學(xué)巨著，它集明朝以前本草學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河，同時也記錄了中華民族開發(fā)和利用物質(zhì)的歷史，使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生，并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。
李時珍三次請求父親自己要做一個醫(yī)者，做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責(zé)任心、懸壺濟世的醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的無畏之心不僅為百姓帶來健康與福祉，更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬字的巨著。即使后來遇到刊刻工程巨大導(dǎo)致難以出版的問題，李時珍仍舊不遠萬里來到當(dāng)世大儒王世貞先生的家中克服萬難請其為書作序并得以成功出版，可惜的`是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時珍不畏從醫(yī)難、著書難、出書難，心志堅定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠。
踏萬水千山，穿風(fēng)霜雨雪。歷寒來暑往，守一盞孤燈。
這是李時珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》，李時珍花費了三十載著書，又用十年光陰校準(zhǔn)，一輩子的心血凝結(jié)在這一部醫(yī)書上，從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫(yī)藥知識的誤導(dǎo)，中華醫(yī)藥也能真正造福百姓�？茖W(xué)一直在前進，擁有質(zhì)疑精神本身就是偉大的，正是李時珍求真務(wù)實、實事求的精神才使得《本草綱目》在當(dāng)今還擁有巨大的史學(xué)價值和醫(yī)學(xué)價值。而“天下醫(yī)書，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時珍的畫像還掛在莫斯科大學(xué)的墻壁上，與其余世界頂級科學(xué)家并列，這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認可。四百多年過去了，今天的中國也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊。
《典籍里的中國》觀后感4
大醫(yī)精誠，所謂何？
打開典籍，品讀中國，我被那場跨越四百多年的時空對話直擊心靈，當(dāng)王勁松老師飾演的李時珍先生出現(xiàn)在我的面前，我肅然起敬。
世人皆知李時珍著作《本草綱目》，卻無人知他重著本草30年是怎樣的決心和毅力。李時珍父親李言聞是當(dāng)時名醫(yī)，可是那時的民間醫(yī)生地位低下，生活艱苦，李言聞不愿李時珍再走上醫(yī)藥之路。然而李時珍熱愛醫(yī)學(xué)，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應(yīng)試，均不第，還記得視頻中李時珍為學(xué)醫(yī)三求父親：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！彪S后李時珍二十三歲便隨其父行醫(yī)。后來在面對百姓因以往古代藥物書籍的錯誤而苦惱，李時珍毅然決然選擇重修本草。
然而，學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。當(dāng)父親病重離去，已近中年的李時珍跪問父親：“沒有你，我還能寫成《本草綱目》嗎？”父親堅定的說“能！”李時珍花費自己畢生精力，經(jīng)歷27年的.春夏秋冬，才構(gòu)成了《本草綱目》。這部曠世著作完成后，李時珍喜極而泣，卻又面臨一個更大的難題。190萬字，將是多么大的出版工程！《本草綱目》無法刊印。一瞬間，我看到李時珍先生眼里的光暗淡了。
于是一生不愿求人的李時珍為了天下百姓，不遠千里，請求王世貞先生為《本草綱目》作序，為使《本草綱目》更加嚴謹完整，他又修書十年。這部耗盡他畢生心血的書籍終于即將出版，然而令人遺憾的是，《本草綱目》剛剛刻成，李時珍仙逝。他終是沒能看到自己畢生耗費心血的書最后放在他的眼前。
有那么一刻，我希望《典籍里的中國》中的時空穿越是真的，李時珍捧著《本草綱目》，彌補了未曾親眼見證其刊刻出版的遺憾，他的心血沒有白費，畢生所愿達成的那一刻，他等了一輩子。
什么是醫(yī)者？“凡為醫(yī)者，遇有請召，不擇高下遠近必赴。”在看到李言聞先生生病，父老鄉(xiāng)親那一聲：“老李先生，您保重身體��！”在看到李時珍先生在面對身中鉛毒的患者而無法挽救時眼神中的無奈，在看到為了天下百姓一身傲骨的李時珍千里求序時堅定的眼神，我好像明白了何為醫(yī)者。不為良相，則為良醫(yī)，身為一個醫(yī)者，有太多太多的艱辛。他們的身上肩負著沉重的責(zé)任，他們時刻記著生命至上，人民至上，是他們讓生命多了一份期待與希望。
“為利益百姓，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈大悲惻隱之心，誓愿普救生靈之苦。”如此為大醫(yī)也！——尾記
《典籍里的中國》觀后感5
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復(fù)制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要�！彼^“修身、齊家、治國、平天下”，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子�！渡袝分械乃枷�，與我們當(dāng)今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬邦”的民族團結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當(dāng)今國家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時代之潮頭，通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學(xué);孔子后人孔安國視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災(zāi)難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當(dāng)今仍在研究《尚書》的史學(xué)專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定。《典籍里的中國》中，當(dāng)伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽到如今的.孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動又無比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實踐于行，繼續(xù)對此的傳承與學(xué)習(xí)，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝つ潦摹分羞@樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》觀后感6
央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)xxx秦xxx說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點�！�
國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭xxx說：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的'。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活x，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實驗小學(xué)學(xué)生李x說：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭xxx說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
《典籍里的中國》觀后感7
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網(wǎng)頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護書、傳書的故事�！渡袝窞檎䲡�，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產(chǎn)生共情。同時也對曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的.，所以現(xiàn)在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
《典籍里的中國》觀后感8
文學(xué)的力量與美真實存在，尤其是在偉大的作品里。
中國古典文學(xué)中，《楚辭》比肩《詩經(jīng)》，是中國浪漫主義詩歌的源頭。
它就像是童年時期一個神秘而瑰麗的夢，不僅深刻影響后世的文學(xué)創(chuàng)作，甚至潛移默化地塑造著中國人務(wù)實下的那份鮮為人知的浪漫。
梁啟超先生曾高度評價：“吾以為凡為中國人者，須荼有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”《楚辭》是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，其中收錄了屈原的《離騷》《天問》《九章》等經(jīng)典篇章。今晚，典籍里的中國將演繹《楚辭》中的名篇，展現(xiàn)屈原心系家國、追求真理的品格�？粗辈ァ黄鸶惺苤腥A民族綿延深厚的家國情懷和求索精神！
提到《楚辭》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《離騷》，或“天問一號”的名稱緣起之作《天問》，但相信在看完本期節(jié)目后，大家一定會記住《楚辭》中另一首不朽的詩篇《橘頌》。
屈原的早期作品《橘頌》開創(chuàng)了詩歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱是屈原的“小同鄉(xiāng)”。這次拜訪，撒貝寧特地帶了一箱來自屈原故鄉(xiāng)的柑橘，把老先生“甜”到淚流滿面。
跨越兩千多年的時光，屈原的熱淚為何而流？假如親見“天問一號”，屈原又會發(fā)出怎樣的感慨？本期節(jié)目將再度上演一場動人的相遇，既在對話中感悟屈原為何叩問天道，又帶屈原感受今天的中國人如何把最浪漫的詩寫進宇宙，并一代代地延續(xù)他“路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。
如何用富有感染力的藝術(shù)手法拉近觀眾和歷史的距離？《典籍里的中國》自開播以來，不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，留下了伏生的“千年一望”、宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的“一握”、炎黃子孫向正史之祖司馬遷獻上“千年一拜”、“一碗薄粥”嘗盡孔門師生溫情等動人場景。
為了“小同鄉(xiāng)”撒貝寧能夠給屈原送上兩千多年后的“故鄉(xiāng)之味”，節(jié)目組與湖北秭歸建立了緊密的聯(lián)系，并求證了秭歸柑橘的歷史。當(dāng)?shù)夭贿h千里郵寄來秭歸柑橘，在錄制當(dāng)天及時送達北京。每一顆柑橘里都滿載著跨越千里、跨越千年的濃濃“鄉(xiāng)情”，也讓舞臺呈現(xiàn)更具真實性和代入感。
本期節(jié)目戲劇環(huán)節(jié)將以柑橘的意象串聯(lián)始終，由王洛勇飾演屈原，湯鎮(zhèn)業(yè)飾演楚懷王，故事貫穿了屈原與楚懷王少年立志，任左徒后促成合縱伐秦、后因遭貴族讒言離間被兩次流放的一生。
開場戲劇中，屈原一嘗撒貝寧帶來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，贊不絕口：“好像比我小時候吃的更甜!”幾瓣橘子，勾起了屈原對往事的回憶。他和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子，成長為躊躇滿志的少年，那時的他們，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結(jié)果……可惜，最終一個客死于秦，一個自沉汨羅。
節(jié)目數(shù)次呈現(xiàn)屈原吃著柑橘、雙眼含淚的情景。其中一幕，屈原和楚懷王穿越生死、互道遺憾。當(dāng)楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，連皮都吞下去了，眼淚則像開了閥門一般，止不住地往外流。
這段表演把主持人王嘉寧看得熱淚盈眶，她注意到，現(xiàn)場從嘉賓到觀眾，幾乎都在擦眼淚。酈波特別感動：“橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經(jīng)歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上的人民的一種情感的隱喻，也是他對自身的一種期許。”
這段飽含人生況味的重頭戲，再現(xiàn)“一遍就過”的高能演技。被問及為何吃掉橘子皮，王洛勇說：“屈原最大的遺憾，就是沒能勸楚懷王留在楚國，我在那個瞬間，發(fā)現(xiàn)橘子和橘子皮是一體的，和兩人童年時代的友誼是一體的。就是有那么一個瞬間，你真的是感受到把自己交給了這個人物�！比鲐悓幏浅＞磁逋趵蠋煟骸斑@就是無法設(shè)計的`戲，是那一瞬間的爆發(fā)，你把橘子皮塞到嘴里的時候，所有的情感濃烈到了極致!”
清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心副主任、中國先秦史學(xué)會常務(wù)理事劉國忠分析道：“屈原出生于戰(zhàn)國時期楚國的貴族家庭，可能從小就受到很好的教育。屈原在《橘頌》一篇中，以他生長之地盛產(chǎn)的橘子來做自我比喻，表達了他早年即有的遠大志向�！�
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！边@幾句詩在節(jié)目中數(shù)次出現(xiàn)，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹，這些橘樹生來就適應(yīng)南方，稟受天命，不離故土�？梢哉f，《橘頌》之于屈原，是從他的生命中萌發(fā)出的一篇詩歌。對家國的熱愛，伴隨著他的成長。他立志要輔佐楚懷王，做一個賢能之士，為了“美政”理想而探索不息。
從《天問》到《離騷》
飄逸的浪漫，有著跨越千年的深沉力量
在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國首部浪漫主義詩歌總集，和《詩經(jīng)》一起奠定了中國詩歌發(fā)展的基礎(chǔ)。它的一歌一詠、浪漫綺麗，深遠影響著兩千年來的詩詞歌賦，以及中華民族的精神世界。
回望歷史，唐代詩人李白延續(xù)了《楚辭》浪漫飄逸的風(fēng)格，鑄就了中國文學(xué)的另一座高峰;中國“天眼之父”南仁東自兒時起就特別喜歡《楚辭》，并用一生踐行“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”，為后人留下來“天眼”這雙繼續(xù)尋找答案的眼睛。
本期《典籍里的中國》將讓老年屈原在“歲月長河”里遇見編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的“天問”。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應(yīng)，最后共同在“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識讀之旅。
“楚辭”本義泛指楚地歌辭，后來專稱以楚國屈原的騷體作品為核心的一種新詩體。據(jù)南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波介紹：“《楚辭》大多書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物，用充滿浪漫主義的風(fēng)格來詠物敘事，而且強調(diào)民生關(guān)懷和個人修養(yǎng)。”
浪漫的《楚辭》為何跨越千年依然澎湃人心?為精煉有力地詮釋《楚辭》的精髓，節(jié)目將重點聚焦《離騷》《天問》和《橘頌》，力圖透過其華麗而飄逸的外表，引領(lǐng)觀眾感受它滾燙而堅毅的內(nèi)核。
說到《離騷》，許多觀眾可能“又愛又恨”，其想象之豐富、情感之真摯，燦爍古今，同時又因為相對拗口、生僻字多，實在難以記誦。屈原在《離騷》中提到了華夏民族的諸多先賢，并把心中的理想說予他們。為幫助觀眾更好地理解《離騷》，節(jié)目重點打造了兩幕場景：一幕是屈原在汨羅江畔和彭咸大夫的生死對話;一幕借屈原和先祖先賢的傾心交流，道出《楚辭》的創(chuàng)作緣起及深刻內(nèi)涵。
《典籍里的中國》觀后感9
中華文化源遠流長，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的`文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習(xí)，堅持維護社會和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當(dāng)前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內(nèi)心，長養(yǎng)自己的德行，克己復(fù)禮，嚴于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國》觀后感10
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書動人不已，兒子舍命護一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的形成。《尚書》在當(dāng)時信息不發(fā)達的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護，這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的'故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個個伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說明千千萬萬的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書人人可讀。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的�？茖W(xué)如此，書亦如此。
《典籍里的中國》觀后感11
屈原看《楚辭》在后世的流傳這一部分令人淚目。
古今交匯，動人心弦。這些文化英雄所創(chuàng)造的文化符號是中華民族的共同記憶，是凝聚民族認同感的重要力量，千百年來持續(xù)指引著我們前進的方向。
對于一個有著祖先崇拜傳統(tǒng)的民族而言，振興中華從來不是一代人的事業(yè)，而是古往今來無數(shù)華夏兒女共同的愿望。我們站在前人的肩膀上繼續(xù)譜寫輝煌，不僅是為了實現(xiàn)心中的夢想，更是為了不負前輩的期望。
想要表達、想要訴說，想要親眼一睹先輩的風(fēng)采，想要親耳聆聽先輩們的教誨，想要親自帶領(lǐng)先輩們看一看今天的'世界，想要親口告訴他們，我們沒有辜負他們的期望！
《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《**章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，入黨志愿書還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。
《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷�？墒谴藭r貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪?*卒讀。然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。
最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了。范文網(wǎng)站《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離**》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安。《楚辭》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！
《典籍里的中國》觀后感12
近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!”
節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇，是因為《尚書》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇，按照時間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時用了這樣十二個字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話。訓(xùn)即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)前君主對將士的動員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說“《書》者，政事之紀也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”�？梢姽湃苏J為，《尚書》所記載的就是上古時期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關(guān)系時，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點睛的作用。
中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國》藝術(shù)總監(jiān)，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話劇院責(zé)無旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時將多時空舞臺與視覺技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨特的表達優(yōu)勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動于中國文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說，禹跡是華夏疆域的第一個名稱，先秦時期的人們普遍使用這個名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對禹跡的進一步分區(qū)。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。
隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個地域。九個州，一個都不能少，少一個，華夏地域就不完整了。這一點深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體。”
中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉(xiāng)故土的.樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰(zhàn)時領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。
《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實踐中篤行之。
翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”
這是說，堯能發(fā)揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動而富有深意。
《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義�！�
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對待人民的態(tài)度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會成功。
大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項要務(wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項要務(wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現(xiàn)安民。
可以看到，在《尚書》這一中國現(xiàn)存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！庇袃杂械�，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。
《典籍里的中國》觀后感13
農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。
3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神。
“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開物》首篇《乃�！分械囊痪湓挕９�(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢想：求真務(wù)實、造福人民。
典籍——
“此書于功名進取毫不相關(guān)也”
節(jié)目由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢想跋涉不止的宋應(yīng)星。
這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最后寫出《天工開物》。
此外，舞臺對《乃�！贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣�、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_物》的序言中，寫著一句非常有力量的話——“此書于功名進取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，認識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時的讀書人不同追求的路。
穿越——
宋應(yīng)星和袁隆平“握手”
你能想象宋應(yīng)星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的“穿越高手”。
在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的“天工開物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭“長征”號可以把月球車載到月亮上，“奮斗者”號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的`稻田里看到他心心念念的“乃�！�，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無憾了!”
嘗試——
典籍“知識堅果”
全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”以及“為人類文明作貢獻的中國”。
《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。
中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》……
《典籍里的中國》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。
《典籍里的中國》觀后感14
《典籍里的中國》第二季正在央視熱播，再度打開浩如煙海的中華文化古籍典藏，以文化訪談、戲劇和影視化相結(jié)合的方式，通過“古今”時空對話，讓典籍里的文字“活”起來。新時代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”，感受中華文明，領(lǐng)悟先賢智慧，注入“強心劑”，汲取“三心”力量，在賡續(xù)傳承中啟迪未來。
汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”�！队罉反蟮洹肥敲鞒迺藢⑾荣t智慧和無數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬書之書”，是中華民族歷史上最大的類書，是百科全書式的文獻集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經(jīng)散佚，經(jīng)過幾代人的齊心守護，目前中國國家圖書館館藏《永樂大典》二百二十四冊。節(jié)目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟為第一視角，講述其自幼愛好讀書，青年拜師立志修書，中年入駐文淵閣得愿修書，同監(jiān)修、所轄纂修、譽錄、圈點生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書，在這個過程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會用持之以恒的心正面面對，用行動化解困難。體現(xiàn)了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠之心，造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實干奮進的偉大變革時代，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將“小我”融入到“大我”中，把“堅持做好每一件小事”看作是一個“螺絲釘”，長久以往，無數(shù)人在每一個環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，組成在航行中行穩(wěn)致遠的巨輪。無論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，只要堅定恒心，保持奮斗韌勁，沒有“揚不起的帆”，沒有“乘不破的浪”。
汲取“究其終始強弱之變，明監(jiān)戒焉”的信仰“初心”。中國紀傳體斷代史書開山之作《漢書》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經(jīng)近半個世紀接續(xù)完成修纂，最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的'歷史性成就，書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結(jié)“興替之教訓(xùn)”，尋找“治世之經(jīng)驗”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來事業(yè)的“生力軍”，為民服務(wù)的“勤務(wù)員”，要堅守共產(chǎn)黨人精神信仰，永遠牢記“為民初心”，書寫好“為民辦事”的行動手冊，在經(jīng)驗積累中找準(zhǔn)解決百姓問題的“根源”，找好“癥結(jié)”，深入基層群眾做好“望聞問切”，切實掌握人民群眾關(guān)切的問題、真實的需求，扎實而務(wù)實地“對癥下藥”“靶向治療”，開出“問民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務(wù)”這本行動手冊寫好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。
汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”�！抖Y記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅守工作崗位，要扎根鄉(xiāng)村“沃野”，發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣，帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”，發(fā)揮苦干實干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７蹲饔�，為群眾“遮陰納涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經(jīng)驗的過程中不斷提升解決問題本領(lǐng)和防范風(fēng)險意識，能于“咬牙爬起”，永遠站在群眾前面，為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實際行動“書寫”履職盡責(zé)四個字，讓自覺擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!
《典籍里的中國》觀后感15
20xx年10月19日，今天是來到第三期陜煤集團班組長綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負重，實現(xiàn)自己的價值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創(chuàng)新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實實在在體現(xiàn)咱們自己的價值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動紀律等情況時常發(fā)生，不去與時俱進，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會知人善用，調(diào)動團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的`管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替。總結(jié)前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
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