《思考, 快與慢》讀后感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編整理的《思考, 快與慢》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《思考, 快與慢》讀后感1

　　丹尼爾·卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國(guó)。普林斯頓大學(xué)教授，20xx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)科學(xué)院和美國(guó)人文與科學(xué)院院士、國(guó)際數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家學(xué)會(huì)會(huì)員。 1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲得美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔(dān)任美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授。卡尼曼對(duì)于人類思考和選擇的理解所作出的貢獻(xiàn)，無(wú)人能出其右。作為歷史上最重要的一位心理學(xué)家，卡尼曼重塑了認(rèn)知心理學(xué)、理性和因果關(guān)系分析，重新詮釋了風(fēng)險(xiǎn)，重新闡釋了幸福和財(cái)富的關(guān)系，寫就了《思考,快與慢》這部杰作

　　第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理。 這部分內(nèi)容詳細(xì)說明了系統(tǒng)1的無(wú)意識(shí)運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對(duì)世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無(wú)意識(shí)過程的復(fù)雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達(dá)思想的語(yǔ)言。

　　第二部分對(duì)判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個(gè)難題，即為什么很難具備統(tǒng)計(jì)型思維。 我們思考時(shí)總是會(huì)把多種事情聯(lián)系起來，會(huì)將一件事情比喻成另一件，會(huì)突然想起一件事來，但統(tǒng)計(jì)學(xué)要求同一時(shí)間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。

　　第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對(duì)自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無(wú)法了解自己的無(wú)知程度，無(wú)法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。 我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時(shí)，由于后見之明，對(duì)有些事會(huì)產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對(duì)這個(gè)問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機(jī)旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。

　　第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則。 1979年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對(duì)前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式�？杀�的是，人們總是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因?yàn)閷?duì)所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對(duì)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。

　　第五部分是關(guān)于兩個(gè)自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我，兩者間沒有共性。 例如，我們可以讓人們體驗(yàn)兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因?yàn)轶w驗(yàn)的時(shí)間更長(zhǎng)。系統(tǒng)1有一大特點(diǎn)，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗(yàn)會(huì)留下更深刻的記憶。所以，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時(shí)，他們自然會(huì)受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身（即經(jīng)驗(yàn)自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的.區(qū)別被用來測(cè)試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗(yàn)自我快樂的事不一定會(huì)讓記憶自我滿足。兩種自我同時(shí)存在的個(gè)體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標(biāo)的個(gè)人和社會(huì)的眾多思考。

　　最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個(gè)區(qū)別的：經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（從心理學(xué)借鑒而來）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費(fèi)腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。 書中還談及了有價(jià)值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。

　　整本書圍繞著兩個(gè)系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）、兩種人格（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人格和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人格的概念）、兩個(gè)自我（記憶自我與經(jīng)驗(yàn)自我）展開， 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行心理學(xué)分析，繼而帶領(lǐng)讀者將心理學(xué)的推論引向經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，最后又從深入的理論分析中跳脫出來，回溯追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活。

　　常用的無(wú)意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是 情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)， 對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。

　　一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過 調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率， 對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)�？珊軕卸�，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考書中指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長(zhǎng)期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。 歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長(zhǎng)期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無(wú)法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對(duì)的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的股票人以及政治家，他們預(yù)測(cè)的環(huán)境本身無(wú)規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測(cè)是不能依賴的直覺預(yù)測(cè)，是無(wú)效的。在一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界里，人們預(yù)測(cè)出錯(cuò)是無(wú)可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測(cè)不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。 所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

《思考, 快與慢》讀后感2

　　《思考，快與慢》是諾獎(jiǎng)得主心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼的經(jīng)典之作。書中，作者用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個(gè)不同的思考系統(tǒng)是如何工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們?cè)谒伎嫉倪^程中可能遇到的各種坑。

　　以下是我個(gè)人閱讀后的心得：

　　了解思考的模式

　　在生活中我們總覺得覺得，自己有時(shí)太慎重，做一個(gè)決定時(shí)反復(fù)斟酌，猶豫再三，最后才拿定主意。而有的時(shí)候，又太沖動(dòng)，想都沒想就做出了選擇，塵埃落定之后才發(fā)現(xiàn)，自己根本沒有仔細(xì)思考。這就是因?yàn)�，在我們的大腦中，存在著兩種思考模式。模式一，我們把它稱作快思考。模式二，我們把它稱作慢思考。面對(duì)不同的問題，大腦會(huì)自行選擇相應(yīng)的思考模式，從而產(chǎn)生了不一樣的思考行為。

　　在快思考模式，大腦會(huì)迅速地作出判斷，幾乎在瞬間就做出了決定。它更接近于條件反射，是一種感性的思考，在不假思索間就產(chǎn)生了。而慢思考模式恰恰相反。它要求大腦集中精力開始工作，綜合考慮各種因素的影響，直到最后做出判斷。慢思考是一種理性的'分析，謹(jǐn)慎而認(rèn)真，但它可能需要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間。菲茨杰拉德有一句名言：檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是看你能不能在頭腦中同時(shí)存在兩種相反的想法，還維持正常行事的能力。這考驗(yàn)的就是我們的慢思考能力。慢思考就像是一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，相比之下，它也更能避免外在因素的影響。雖然兩種思考模式是同時(shí)存在的，但是，我們的大腦似乎更喜歡快思考。但其實(shí)，這是一種思維惰性。事實(shí)上，大腦并不是像我們所認(rèn)為的那樣，能時(shí)刻保持理智。特別是快思考，更容易受到各種因素的影響。

　　如何做思考的主人

　　卡尼曼認(rèn)為，想要又快又好地作出決定，有兩個(gè)原則。第1個(gè)原則是，等待你做決定的領(lǐng)域，是有足夠規(guī)律可循的。第2個(gè)原則是，你在做決定之前，必須了解這些規(guī)律，并且已經(jīng)通過長(zhǎng)期訓(xùn)練掌握了這些規(guī)律。綜合以上兩點(diǎn)，我們可以總結(jié)出一個(gè)關(guān)鍵詞，深耕。在同樣一個(gè)領(lǐng)域的長(zhǎng)期訓(xùn)練，能讓我們對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的熟悉程度呈現(xiàn)指數(shù)型增長(zhǎng)，也更有機(jī)會(huì)接觸到各種可能的情況，進(jìn)而反饋到我們的練習(xí)中，獲得不斷改正的機(jī)會(huì)。日積月累，這會(huì)成為一種正確的習(xí)慣，保證我們直覺的可靠性。除此之外，作者還提出，公式不受周圍環(huán)境的影響，不受情緒波動(dòng)的干擾，只關(guān)心數(shù)據(jù)和概率，比主觀的想法更具有可靠性。因此，想要避開直覺陷阱，不妨多用公式幫助我們思考。

　　書中，感悟最深的就是思維困境。我們會(huì)無(wú)意識(shí)的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對(duì)相同的事物的評(píng)價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對(duì)新事物時(shí)會(huì)考慮到啟動(dòng)效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會(huì)出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會(huì)存在認(rèn)知放松的窘境。

　　但是作者也說了，認(rèn)識(shí)到自己的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ�活中�?huì)犯的錯(cuò)誤，了解自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)。

　　所謂成長(zhǎng)，就是在思考中不斷進(jìn)步，持續(xù)前行�？焖伎�，讓我們?cè)诂嵤旅媲澳軌蜓杆僮龀雠袛�，把省下的時(shí)間和精力用到刀刃上。慢思考，讓我們深入探索，理性抉擇，不至于因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)做出錯(cuò)誤的選擇。當(dāng)兩種思考模式自由切換，統(tǒng)籌工作，我們的大腦就能更好地工作，做出準(zhǔn)確而迅速的判斷。

《思考, 快與慢》讀后感3

　　還記得小時(shí)候第一次被告誡“眼見為實(shí)，耳聽為虛”時(shí)的欣喜：聽到的不一定是對(duì)的，一定要自己親眼所見才去相信。

　　小時(shí)候之所以對(duì)這句話欣喜，是覺得從今以后自己懂得了一條處理事情的“真理”。

　　可是這么一條所謂的“真理”不知坑了我多少次，驀然回首我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)眼見不一定為實(shí)，我自己親眼見到的東西很多是假的'。

　　什么才是真的？

　　這得通過收集大量的信息，做大量的深入分析，敞開懷抱，不抱偏見，實(shí)事求是地思考之后，方能得出相對(duì)真實(shí)的結(jié)果。

　　這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗(yàn)無(wú)意識(shí)快速作出判斷，也就是我們平時(shí)說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識(shí)的通過分析來解決問題，也就是我們平時(shí)說的“謹(jǐn)言慎行”之類意思。

　　這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強(qiáng)，在讀的過程中我時(shí)而會(huì)心微笑，因?yàn)槲业拇_從中感受到了智慧。

　　這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。

　　我相信深讀過這本書的人，不會(huì)那么容易上當(dāng)了，或者從反面來說，這個(gè)人可以成為一個(gè)行騙的高手。

　　對(duì)于上當(dāng)我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個(gè)更長(zhǎng)一點(diǎn)呢？

《思考, 快與慢》讀后感4

　　很早之前就聽說過這本書，由于各種原因，一直沒有契機(jī)去閱讀，此次正好借著公司的閱讀機(jī)會(huì)能夠細(xì)細(xì)品讀。作者丹尼爾·卡尼曼是一位心理學(xué)家，具有以色列和美國(guó)雙重國(guó)籍。20xx年，因其與阿莫斯·特沃斯基在決策制定上的研究而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的主要貢獻(xiàn)是在不確定條件下的人為判斷和決策方面的發(fā)現(xiàn)。他展示了人為決策是如何異于標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測(cè)的結(jié)果。他的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)了新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)的洞察力來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更加豐富。丹尼爾·卡內(nèi)曼將心理學(xué)研究的視角與經(jīng)濟(jì)科學(xué)結(jié)合起來，成為這一新領(lǐng)域的奠基人。

　　在本書中，卡尼曼會(huì)帶領(lǐng)我們體驗(yàn)一次思維的終極之旅。而這本書能夠具有這么深遠(yuǎn)的影響一個(gè)最主要的原因，是因?yàn)樗�首次提出了一個(gè)理論，說人類大腦的思考模式可以分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)快思考系統(tǒng)，一個(gè)是慢思考系統(tǒng)。

　　通過閱讀這本書，我們將會(huì)明白，在日常生活當(dāng)中，這兩種思考系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生作用，但又各自有缺陷。如果我們能夠利用好這兩思維模式的特點(diǎn)，就能提高決策效率，幫助自己做出更明智的決定。常用的無(wú)意識(shí)的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)，它的諸多能力當(dāng)中包括一些與生俱來的能力，這些能力與其他動(dòng)物的本能一樣，能夠幫助我們感知世界，能夠認(rèn)識(shí)事物，可以集中注意力，會(huì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，思維時(shí)快時(shí)慢。簡(jiǎn)單來說快思考是直覺系統(tǒng)，運(yùn)行起來非�？欤�通常是在大腦毫無(wú)意識(shí)的時(shí)候它就已經(jīng)迅速做出反應(yīng)了，它不需要耗費(fèi)腦力，也不用進(jìn)行有意識(shí)的控制，往往在我們還沒有反應(yīng)過來的時(shí)候它就已經(jīng)得出了結(jié)論。這種情況下，往往會(huì)造成一些不必要的錯(cuò)誤，這個(gè)時(shí)候就需要有意識(shí)的“系統(tǒng)2”通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯(cuò)，慢思考系統(tǒng)不依賴于直覺，需要的是我們大腦主動(dòng)控制、主動(dòng)思考才能運(yùn)行，所以它只有在我們很專注做事的時(shí)候才會(huì)發(fā)揮作用。但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑地直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。而這個(gè)所謂的“系統(tǒng)1”和“系統(tǒng)2”并不是真實(shí)存在的，不是真正意義上的實(shí)體，沒有錯(cuò)綜復(fù)雜的組成部分，也不是大腦中的一個(gè)固定的部位。

　　本書共分為五部分，第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容詳細(xì)說明了系統(tǒng)1的無(wú)意識(shí)運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對(duì)世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。

　　第二部分對(duì)判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個(gè)難題，即為什么很難具備統(tǒng)計(jì)型思維。我們思考時(shí)總是會(huì)把多種事情聯(lián)系起來，會(huì)將一件事情比喻成另一件，會(huì)突然想起一件事來，但統(tǒng)計(jì)學(xué)要求同一時(shí)間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。

　　這里還列舉幾種偏見：

　　1、普遍性偏見，大數(shù)法則和小數(shù)定律。普遍性偏見告訴我們，每次聽到一個(gè)消息，信任是多于質(zhì)疑的，我們很容易相信。

　　2、錨定效應(yīng)。人們?cè)趯?duì)某人某事做出判斷時(shí)，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處。作為一種心理現(xiàn)象，沉錨效應(yīng)普遍存在于生活的方方面面。第一印象和先入為主是其在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式。

　　3、典型性啟發(fā)。有時(shí)我們很容易忽略掉基礎(chǔ)概率，給出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，然后我們會(huì)更偏好一個(gè)小概率的事件。同一件事情在不同環(huán)境可能有不同的結(jié)果，會(huì)給人一些誤導(dǎo)。

　　4、合取謬誤。合取謬誤是因?yàn)閷?duì)概率的誤解，越詳盡的描述某個(gè)可能的事件時(shí)，它發(fā)生的概率就越低。

　　5、因果關(guān)系基礎(chǔ)比率與思維定式。明確的基礎(chǔ)比率對(duì)判斷會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但相對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)上的因果關(guān)系基礎(chǔ)比率而言，其影響要小得多。

　　6、回歸均值。所有的表現(xiàn)最終都會(huì)回歸均值。

　　第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對(duì)自己認(rèn)為熟知的`事物確信不疑，我們顯然無(wú)法了解自己的無(wú)知程度，無(wú)法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。因此我們變得過于自信。因?yàn)槲覀兏鼉A向于采用內(nèi)部意見，這會(huì)導(dǎo)致我們的計(jì)劃或規(guī)劃過于樂觀，因此，我們需要努力養(yǎng)成采納外部意見的決策習(xí)慣，努力采納外部意見，集思廣益，聞?wù)咦憬�，這也是減少?zèng)Q策錯(cuò)誤的有效方法。

　　第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則。作者和阿莫斯發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對(duì)前景理論的重要概念提出了新的看法�！胺A賦效應(yīng)”是指人們不愿意割舍自己已經(jīng)擁有的東西。因?yàn)閰⒖键c(diǎn)的改變和損失厭惡的出現(xiàn)，人們對(duì)損失的反應(yīng)比得到的反應(yīng)更強(qiáng)烈。這部分中有幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式。人們總是孤立地看待問題，在決策時(shí)，我們還會(huì)受到框架效應(yīng)的效應(yīng)，框架效應(yīng)是指人們對(duì)一個(gè)客觀上相同問題的不同描述導(dǎo)致了不同的決策判斷。人在做選擇、決策的時(shí)候，往往他們不只在乎錢，更在乎哪個(gè)選擇對(duì)自己有利。

　　最后一個(gè)部分，我們存在記憶自我和經(jīng)驗(yàn)自我兩個(gè)部分。我們經(jīng)常把記憶自我和經(jīng)驗(yàn)自我混淆。比如問一個(gè)人是否幸福，他會(huì)聯(lián)想到最近發(fā)生的事情。關(guān)于幸福程度，極度的貧窮會(huì)增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活中其他不幸經(jīng)驗(yàn)的感受。比如生病對(duì)于貧窮的人來說會(huì)比家道小康的人有更糟糕的感受。經(jīng)驗(yàn)自我的幸福感和生活滿意度在總體上取決于性情的遺傳，這也是個(gè)人生活環(huán)境與其生活滿意度相關(guān)性低的原因之一。

　　在讀本書的過程中，思想其實(shí)發(fā)生了很大的變化，這本書從心理學(xué)角度解釋很多現(xiàn)象，這些現(xiàn)象涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域等等。個(gè)人認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是每個(gè)人的必修課程，是所有課程的基礎(chǔ)。先有一個(gè)運(yùn)作良好的心理，我們所學(xué)的知識(shí)才能得到正確的運(yùn)用。通讀完全書，感受最深的是給予了我在生活各方面的啟迪，教導(dǎo)了我該如何學(xué)習(xí)正確地思考、有效地決策等。我也重新梳理了自己的想法，重新給自己以定位。對(duì)于年輕人而言，現(xiàn)在唯一值得去做并且必須去做的事，就是不斷提升自我認(rèn)知，學(xué)習(xí)事物中深層次的邏輯以及邏輯思維的方式和方法。

《思考, 快與慢》讀后感5

　　《思考，快與慢》這本書在之前就讀過，這次EDP培訓(xùn)萬(wàn)煒老師推薦后我又重讀了此書，給我一些新的收獲。本書作者丹尼爾?卡尼曼是20xx年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)將得主。書中作者將人的思考分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2兩個(gè)一快一慢的系統(tǒng)，系統(tǒng)1是一個(gè)無(wú)意識(shí)的運(yùn)作，所以它的運(yùn)作速度比系統(tǒng)2要快，系統(tǒng)2是受控制的運(yùn)作，是一種更趨于理性化的思維方式，由于它要進(jìn)行信息的收集與加工，所以其動(dòng)作速度比系統(tǒng)1要慢。真正要完全讀懂此書還需要其它相關(guān)的閱讀進(jìn)行輔助，因?yàn)槔锩娴男畔⒘亢退伎挤绞接写罅康淖糇C來進(jìn)行的，但此遍讀此書確實(shí)給我?guī)�來一些新的收獲。我們?cè)诠ぷ骱蜕�活中�?duì)待很多事物都有一個(gè)快與慢的分配，快與慢會(huì)形成一個(gè)過渡和轉(zhuǎn)換。在此對(duì)我的一些思考做一些簡(jiǎn)單的分享。

　　首先，我們的工作到底是要追求快還是慢?我們要做到快慢有度，做好到客觀事實(shí)的把握。我們發(fā)現(xiàn)在工作中我們相對(duì)比較欣賞哪些反應(yīng)敏捷對(duì)外界事物敏感的人，不論他們的反應(yīng)正確與否，這種思考或行動(dòng)的速度確實(shí)會(huì)吸引我們的一些目光。相較而言我們就會(huì)比較不看好那些看似反應(yīng)較慢的人，認(rèn)為他們?nèi)鄙偌で�，其�?shí)是我們對(duì)這些反應(yīng)慢的人缺少足夠的信任和了解。這時(shí)我們的出發(fā)點(diǎn)就會(huì)著眼于快與慢的表現(xiàn)形式而忽略我們需要掌握的真正的信息。有時(shí)反應(yīng)慢的人其實(shí)他正在基于一些有利于公司平臺(tái)或更好的方式的思考，而我們其實(shí)工作中真正應(yīng)該關(guān)注的是快與慢后面的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樗伎嫉目炫c慢是可以轉(zhuǎn)換的，快思考不一定完全正確，慢思考也不一定完全錯(cuò)誤。快與慢是基于不同思考模式的兩種思考方式而已，我們不能簡(jiǎn)單的被方式所吸引，我們應(yīng)該更關(guān)注思考背后的東西，提倡將更多的信息收集好后形成快思考模式。所以，快與慢的方式在管理中我們要正確對(duì)待它只是一種方式，是基于不同模式下的思考方式，我們要允許兩種方式并存。

　　其次，思考的快與慢決定了我們的成長(zhǎng)模式�？炫c慢的成長(zhǎng)是一個(gè)相互轉(zhuǎn)換的過程，并不是單向的。有一個(gè)最基本的工作原理，我們最初做一件事情時(shí)總會(huì)很快，當(dāng)然或許會(huì)基于歷史經(jīng)驗(yàn)會(huì)比其它人快。但對(duì)一個(gè)全新的事物總是先從慢開始，因?yàn)槲覀冃枰�不斷的嘗試才會(huì)將慢轉(zhuǎn)換為快，最簡(jiǎn)單的例子就是學(xué)習(xí)開車，學(xué)習(xí)開車總是會(huì)從開慢車開始，不會(huì)有某一個(gè)人學(xué)習(xí)開車首先從開高速120碼開始。這種模式無(wú)形中決定了我們的成長(zhǎng)模式，我們?nèi)顺砷L(zhǎng)可以分為三部分，已經(jīng)熟悉的部分處于快模式，不熟悉的或突發(fā)的完全陌生的會(huì)處理慢模式，然后還有一部分處理兩者的轉(zhuǎn)化階段。以邵陽(yáng)分中心客服為例，除客服主管是比較有經(jīng)驗(yàn)的外，其他人員均是沒有接觸過此行業(yè)的人員，對(duì)她們的成長(zhǎng)必然會(huì)經(jīng)歷快與慢模式的轉(zhuǎn)換，首先她們剛開始接觸這個(gè)行業(yè)和一些工作要求，肯定從慢的節(jié)奏開始，但我們發(fā)現(xiàn)她們身上會(huì)有一些快的品質(zhì)，譬如做事的風(fēng)格、辦公軟件使用速度等，在她們的快模式中會(huì)不斷加入他們?cè)诼�模式中學(xué)習(xí)到的東西，逐步形成與公司要求要符的快思考模式 ,但是當(dāng)她們的思考模式已經(jīng)達(dá)到足夠快時(shí)，是否要求更快或者達(dá)到一定的快之后便終止轉(zhuǎn)換，或者不斷的補(bǔ)充慢思考，同時(shí)將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考。回到我們所說的第一點(diǎn)，快思考與慢思考都只是一種思考方式，不能簡(jiǎn)單將思考的快與慢來判斷一個(gè)人的成長(zhǎng)。經(jīng)驗(yàn)的積累和一些簡(jiǎn)單重復(fù)的工作會(huì)要求形成快思考，但我們同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，偶爾有人做了很長(zhǎng)一段時(shí)間后也會(huì)犯一些很看似幼稚的錯(cuò)誤。那么將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考的這各種成長(zhǎng)模式是否出現(xiàn)了偏差?因?yàn)槲覀冎�前的思考�?jiǎn)單的認(rèn)為將慢思考轉(zhuǎn)化為快思考是一種很好的成長(zhǎng)模式，或者是一種近乎完美而且在不斷追求的模式。其實(shí)這種模式是可逆的并在不停轉(zhuǎn)換的。在一定的時(shí)間我們有必要將快模式重回到慢模式，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)很多時(shí)間經(jīng)驗(yàn)不一定完全有用，或者有很大的作用但它不可完全復(fù)制，因時(shí)因地制宜。但如果讓你完全拋棄經(jīng)驗(yàn)來做一件事情也是不可能的，如果你完全拋棄經(jīng)驗(yàn)來做事情可能面臨的第一件事情就是沒有機(jī)會(huì)去嘗試你的新想法。我們總會(huì)基于經(jīng)驗(yàn)或一些快思考來做事情，似乎展現(xiàn)自己快人一等，特別是某一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的作用似乎有效的時(shí)候我們甚至?xí)�基于快思考來放大這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的效果。有些基于慢思考的一些建議會(huì)被忽視，即使這些思考會(huì)是有益的。我們不僅要將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考，我們同時(shí)也要敢于將快思考放入慢思考模式，用慢思考的方法來重新檢視。這樣的相互轉(zhuǎn)化與促進(jìn)才能更好的決定我們的成長(zhǎng)。

　　最后，思考的`快與慢需要我們以開放的心態(tài)來接受信息，尤其是來自外部的信息來指導(dǎo)我們的決策。思考看似是自己的事，思考本身是無(wú)法獨(dú)立運(yùn)行的，需要我們不斷的加入新的咨詢才能夠更好的促進(jìn)我們的思考。諸如此類的。包括我們自己去接受工作和生活中的信息，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)不停的有重復(fù)的信息提供給我們。我們有時(shí)對(duì)這些信息是排斥的態(tài)度，不知不覺中便限入了自己為自己設(shè)置的怪圈中。似乎在不停的思考，但這種思考始終沒有一定的深度和廣度，永遠(yuǎn)都只是一種似曾相似。在思考的過程中我們要充分結(jié)合所獲取的信息來進(jìn)行思考，不能對(duì)信息抱一種懷疑的態(tài)度，甚至否定的態(tài)度來接受信息，我們要用開放的態(tài)度來加工信息，不能在還沒有獲得信息之前就對(duì)信息進(jìn)行篩選，然后在篩選的信息上進(jìn)行加工。正是因?yàn)槲覀円�接受大量的信息我們才�?huì)需要進(jìn)行慢思考與快思考，并在兩者之間轉(zhuǎn)化。如果在接受信息之前首先限定了一個(gè)信息的標(biāo)準(zhǔn)，那么即使是促進(jìn)了思考的發(fā)展，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的思考始終打不開，就是因?yàn)槲覀優(yōu)槲覀兊乃伎荚O(shè)限了。思考本身就是信息加工的一種方式 ,加工加工過的信息是否有效?回到我們的工作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所獲得的信息很多都是加工過的，事情的全貌很難從一個(gè)人口中得到的。如果我們僅僅從片面的信息中進(jìn)行快思考，或許會(huì)得到一個(gè)好的結(jié)果，但這種思考方式是存在缺陷的。我們必須有開放的心態(tài)接受信息后才能進(jìn)行有效和回饋。

　　綜上所述，思考快與慢只是一種思考的方式 ,思考的本身不僅僅是為了思考，思考是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。不能夠放棄任何一種思考方式，思考方式的分類會(huì)有助于我們重新面對(duì)信息和加工信息。我們有成長(zhǎng)離不開外界信息的獲取和思考的進(jìn)行，我們只有用開放的心態(tài)進(jìn)行信息獲得后進(jìn)行有效的快與慢的思考，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行有效的思考快與慢的轉(zhuǎn)換這樣才能更好的促進(jìn)我們的成長(zhǎng)。

《思考, 快與慢》讀后感6

　　《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實(shí)思考本身就是思維與心理活動(dòng)，本書中涉及到很多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中也有很多消費(fèi)行為及心理學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)于思考的“系統(tǒng)1、2”的表述，應(yīng)該是言我們所未言，因?yàn)橛幸恍┧季S和心理學(xué)的東西我們可能知道但并沒有當(dāng)作一個(gè)研究問題去思考過、

　　那么如果想直白的理解作者所述的系統(tǒng)1、2，那么可以將其比喻為生物學(xué)上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的情況下思維到底是怎樣運(yùn)作的，無(wú)止無(wú)盡的思緒來自于哪個(gè)層面又有哪些特點(diǎn)，又如何規(guī)避其中的一些非自主性錯(cuò)誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節(jié)中指出：人若既有認(rèn)知任務(wù)在手又同時(shí)受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習(xí)以為常的現(xiàn)象的意義和研究，比如你連續(xù)工作幾小時(shí)也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無(wú)需做出努力的狀態(tài)、

　　有一種讓你透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的效果、試想當(dāng)與同伴同時(shí)看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發(fā)生的原理和動(dòng)因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的一些效應(yīng)和原理如下：

　　1、啟動(dòng)效應(yīng)、也可以說聯(lián)想效應(yīng)，當(dāng)你做一件事情的時(shí)候帶動(dòng)了與此相關(guān)的其他記憶和感情、大多數(shù)常見的動(dòng)作會(huì)不知不覺影響我們的想法和感覺、此時(shí)想想那句“難過的時(shí)候盡量讓自己微笑，就會(huì)感覺自己好多了”的`雞湯也有了科學(xué)依據(jù)、

　　2、如何讓人信服、任何能使聯(lián)想機(jī)制運(yùn)行更輕松更順利的事物都會(huì)使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個(gè)可靠的方法，那就是不斷重復(fù)，因?yàn)槿藗兒茈y對(duì)熟悉感和真相加以區(qū)別、同時(shí)指出緩解認(rèn)知緊張也對(duì)使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅、押韻上口等技巧、重點(diǎn)是緩解認(rèn)知緊張，使人能夠輕松接受、

　　3、當(dāng)人們勞累或者精力耗盡時(shí)，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統(tǒng)2怠倦時(shí)盲目相信系統(tǒng)1的情況、

　　4、光環(huán)效應(yīng)、中國(guó)話說就是愛屋及烏、就是系統(tǒng)1通過比現(xiàn)實(shí)更簡(jiǎn)單去連貫的方式來表現(xiàn)這個(gè)世界的原因，因?yàn)橄到y(tǒng)1不在意信息的數(shù)量和質(zhì)量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產(chǎn)生的感覺會(huì)影響你對(duì)事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當(dāng)然很多情況下需要避免光環(huán)效應(yīng)，比如開會(huì)，就需要每位成員獨(dú)立思考寫。

《思考, 快與慢》讀后感7

　　書名很形象，思考，快與慢。

　　原來我們的思考方式有兩套方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個(gè)問題，無(wú)意識(shí)地就選擇用系統(tǒng)1的思考方式，只有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去啟動(dòng)系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。

　　讀這本書啟發(fā)挺大，當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對(duì)方的角度去想想，因?yàn)橥�往自己看一個(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的。

　　網(wǎng)上那些噴子們，感覺多半時(shí)候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對(duì)方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地反駁吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。噴柴靜霧霾的絕大多數(shù)都是這樣的人。

　　慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的.快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？書中沒有給出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等等，提醒了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

　　針對(duì)上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個(gè)想法，也不知道是不是�？焖伎挤绞狡鋵�(shí)是一種簡(jiǎn)化復(fù)雜事物的思維方式，就是把紛繁復(fù)雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡(jiǎn)單容易回答的方式�？赡苁沁h(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，要快速對(duì)突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

《思考, 快與慢》讀后感8

　　作者丹尼爾·卡尼曼是美國(guó)人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對(duì)理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。

　　常用的無(wú)意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。

　　一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)�？珊軕卸瑁�經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2，而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長(zhǎng)期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。

　　歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會(huì)培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長(zhǎng)期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無(wú)法從反饋的`信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。而放射科醫(yī)生就沒法得到他們?cè)\斷結(jié)果的反饋信息，所以不能相信其單一的直覺判斷。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對(duì)的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。

　　相反，做長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的股票人以及政治家，他們預(yù)測(cè)的環(huán)境本身無(wú)規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測(cè)是不能依賴的直覺預(yù)測(cè)，是無(wú)效的。在一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界里，人們預(yù)測(cè)出錯(cuò)是無(wú)可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測(cè)不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。

　　所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

　　書中還介紹了伯努利的財(cái)富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點(diǎn)（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的例子，以及語(yǔ)言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應(yīng)，進(jìn)而影響自己的判斷抉擇。有些例子特別讓我興奮，感覺自己又認(rèn)識(shí)了世界的一角，就像瞎子摸到了大象的又一塊局部那番驚喜。前天晚上11點(diǎn)20分，我還迫不及待的想和兒子分享，只因兒子已經(jīng)睡覺，電話沒有接聽。昨天在qq上我給兒子分享了下面的內(nèi)容：

　　思考快與慢讀后感3篇思考快與慢讀后感3篇20xx年，世界杯，意大利贏了，法國(guó)隊(duì)輸了。兩個(gè)句子含義一樣又不一樣。理性看，描述的是一個(gè)事件，一個(gè)結(jié)果。但前句讓人聯(lián)想起意大利隊(duì)為贏得勝利所作的努力畫面，后句讓人聯(lián)想到法國(guó)隊(duì)為什么失敗，包括球星齊達(dá)內(nèi)用頭撞人的畫面。從這個(gè)意義看，它的含義不一樣。我和他說：兒子，我們說話、寫作（文字表達(dá)）不一樣的說法引發(fā)不一樣的聯(lián)想，給人的直覺判斷帶來不一樣的結(jié)果。因?yàn)槲覀兺ǔ６际窍到y(tǒng)1（直覺判斷）在工作，系統(tǒng)2偷懶（需要腦子付出勞動(dòng)）。所以，在評(píng)價(jià)事件（人）的好與差（優(yōu)與劣）時(shí)，即是同一個(gè)人在不同的時(shí)間或環(huán)境也是不一樣的。呵呵，媽媽就聯(lián)想到我們?cè)诒磉_(dá)自己時(shí)，如果思考一下會(huì)很不同。你們工作中經(jīng)常說話寫作，話的順序不一樣，效果就不一樣，說法不同效果就更不一樣。比如：在評(píng)審團(tuán)審判時(shí)，律師說DNA判斷血緣關(guān)系準(zhǔn)確率是99.9%，與1000個(gè)里有一個(gè)是例外，說的是一個(gè)理，但不同的案件律師會(huì)選擇不同的說法，效果就自然有差異，呵呵。兒子，生活中，我們通常都是系統(tǒng)1在工作，甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)家也逃不脫這個(gè)。直覺因?yàn)槌Ｓ枚�顯得非常重要，所以我們要重視如何傳遞信息，讓別人直覺反應(yīng)較好；思考別人給我們的信息時(shí)，我們卻要從不同角度去思考，包括對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，可減少直覺對(duì)我們理性判斷的干擾�？磥砟惴磻�(yīng)慢真的是好事吔。

　　兒子留言：不是好事哦，我覺得說話還是有待提高。

　　呵呵，學(xué)以自用，過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好！可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲(chǔ)備，勤動(dòng)手可以提高交流技藝，熟能生巧噻，尤其適宜我們這種語(yǔ)言天賦不好的人群。

　　這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對(duì)生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯(cuò)時(shí)為自己找到理由———不能相信直覺。閱讀后能增添我們對(duì)日常小事進(jìn)行思考的樂趣，還可以增進(jìn)對(duì)自己的了解。還有很多受益，大多變成了腦海里的模塊碎片，寫出來沒有那么清晰細(xì)膩了。呵呵，能記錄這么點(diǎn)也不錯(cuò)。真好！

　　一本值得閱讀的好書！

《思考, 快與慢》讀后感9

　　書名很形象，思考，快與慢。

　　原來我們的思考方式有兩套探求方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想結(jié)構(gòu)性問題，想到什么就認(rèn)為答案是并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)判斷進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個(gè)問題，無(wú)意識(shí)地就選擇用系統(tǒng)內(nèi)1的思考方式，只有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的，才會(huì)有意識(shí)地去正式發(fā)布系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。

　　讀這本書啟發(fā)挺大，論者當(dāng)碰到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站間在對(duì)方的角度去想想，因?yàn)樽约嚎匆粋�(gè)問題受到了自己的.經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前謝絕的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的。

　　網(wǎng)上那些噴子們，感覺一般來說多半時(shí)候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想他人為什么這么說，用了什么論據(jù)，們是只要對(duì)方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地辯解吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在發(fā)展水平比較蒙夫朗的水平，不會(huì)包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。

　　慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考方式方式而不是的慢思考的的呢？書中沒有做出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們可能竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人去世出生就喜歡快思考方式，并且遲思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等等，提高警惕了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

　　針對(duì)上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個(gè)想法，也不知道是不是。快思考方式其實(shí)是一種簡(jiǎn)化復(fù)雜事物的思維方式，就是代替把紛繁復(fù)雜的想法通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡(jiǎn)單容易回答的方式�？赡苁沁h(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，心肌梗塞要快速對(duì)突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就從此形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

《思考, 快與慢》讀后感10

　　我們大腦有說不清楚的無(wú)人知曉局限：我們對(duì)自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無(wú)法了解自己無(wú)法的無(wú)知差異性，無(wú)法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件牽涉到中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時(shí)，由于后見之明，對(duì)有些事會(huì)產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得內(nèi)拉朱。

　　——《思考，快與慢》

　　《思考，快與慢》是一本集所有行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一本書，作者用了各種實(shí)驗(yàn)來反映出高做做我們生活中做的各種決策，包括感性和理性的決策，讓我們重新思索一下自己吧行為當(dāng)中的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自己某些行為習(xí)慣。

　　書中把我們的思考分成兩個(gè)系統(tǒng)：國(guó)產(chǎn)汽車系統(tǒng)和耗力系統(tǒng)，其中系統(tǒng)內(nèi)自主系統(tǒng)的運(yùn)行是無(wú)意識(shí)且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)；耗力系統(tǒng)是將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的`大腦活動(dòng)上來，通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)試玩相關(guān)聯(lián)。

　　我們所再說的大多數(shù)事情都是由大多數(shù)自主系統(tǒng)引起的，但當(dāng)事情變得困難時(shí)，耗力系統(tǒng)便會(huì)接手難題。自主系統(tǒng)在熟悉情境中采取的模式是精確的，所作出的短期預(yù)測(cè)是準(zhǔn)確的，遇到挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)時(shí)作出的第一亞胺也是迅速且基本恰當(dāng)?shù)�。然而，自主系統(tǒng)存在成見，在很多一般而言的情況下，易犯系統(tǒng)性錯(cuò)誤。這個(gè)系統(tǒng)有時(shí)候會(huì)將原本較難的問題簡(jiǎn)單化處理，對(duì)于邏輯學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)性問題，它幾乎一無(wú)所知。缺陷自主控制系統(tǒng)還有一個(gè)更大的缺陷，即我們無(wú)法關(guān)閉它。

　　而耗力系統(tǒng)的典型全都特征表現(xiàn)在其各項(xiàng)活動(dòng)都需要付出努力，但其自身卻相當(dāng)懶惰，不愿意多付出。但是，一些至關(guān)重要的任務(wù)卻只有耗力系統(tǒng)制訂才能執(zhí)行，因?yàn)檫@些任務(wù)需要代價(jià)付出努力和控制自我，由此方可推升自主系統(tǒng)產(chǎn)生的直覺和沖動(dòng)，比如人們?cè)诿鎸?duì)權(quán)力、金錢、美色的誘惑時(shí)候，首先是自主系統(tǒng)的沖動(dòng)，然后才需要會(huì)是耗力系統(tǒng)的控制冷靜，再比如股市投資人們的追漲殺跌的沖動(dòng)，是來自于自主系統(tǒng)內(nèi)，費(fèi)心鎮(zhèn)定之后的抉擇才是來自于耗力系統(tǒng)。

　　舉個(gè)例子來說：一支球棒跟一顆球加得是1.1美元，球棒比球貴1美元，請(qǐng)問一顆球是多少錢？

　　很簡(jiǎn)單的一道題目，但是按照系統(tǒng)一的知覺，好多人應(yīng)該會(huì)直接說是0.1美元，但是利用系統(tǒng)二仔細(xì)想想，就發(fā)現(xiàn)正確答案是0.05美元，答案的設(shè)計(jì)仿佛是我們受到了控制，通常情況下，大多數(shù)人保持連貫的思維或時(shí)不時(shí)積極思考都需要自我控制力。不斷轉(zhuǎn)換任務(wù)和提高大腦運(yùn)轉(zhuǎn)速度從本質(zhì)上說是不會(huì)讓人感到快樂上所的，人們緊急狀況總是盡可能避開這種情況，這就說明了為什么省力法則能成為法則。比如書中要求受試者一邊看能引起感情共鳴的，一邊抑制自己的情緒反應(yīng)，這都會(huì)讓都會(huì)人或多或少不快樂，這樣相當(dāng)于關(guān)注兩個(gè)特殊任務(wù)。人虛無(wú)中反而會(huì)想著這件事，沒法把意志力用在不能做的事上面。當(dāng)你的認(rèn)知、情感、或身體這些各異形式集中于一個(gè)任務(wù)，那么會(huì)完成得更好，也就是滿腔熱情專注的力量。

　　通常常見的無(wú)意識(shí)的系統(tǒng)是依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)迅速做出判斷，它見聞廣博，使我們能夠剎那間迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)很容易受騙，它固守“眼見即為事實(shí)”的原則，任由折損厭惡和樂觀偏見（所以佛家說要不迎不拒）之類的錯(cuò)覺生理反應(yīng)引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。有意識(shí)的系統(tǒng)通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯(cuò)，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)的直覺性判斷結(jié)果。這也就說明了引子里說的話，我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件中會(huì)存在的偶然性。

　　我們的思考系統(tǒng)因此就會(huì)決定了我們做的投資決策，例如我們都比較喜歡確定的獲利，但遇到壞的選擇，多半會(huì)更愿意去冒險(xiǎn)。

　　你會(huì)選擇確定拿到900元，或著90%的機(jī)會(huì)拿到1000元？

　　你會(huì)選擇確定脫離900元，或著90%的機(jī)會(huì)失去1000元？

　　結(jié)果多數(shù)人分多數(shù)都選擇確定拿到900元以及90%的機(jī)會(huì)失去1000元。

　　再比如當(dāng)我們的股票有盈利能力的時(shí)候，多數(shù)人傾向賣出，尤其是獲利比較豐厚的時(shí)候，但是當(dāng)我們虧損時(shí)候，就會(huì)一直奔赴認(rèn)購(gòu)等得回到原價(jià)，因?yàn)楫?dāng)虧損實(shí)現(xiàn)之后會(huì)后悔或錯(cuò)誤的感覺。這種直覺有可能都是不能可靠的，需要有理性的分析，先做出理性的決策。

　　一個(gè)半上面的一兩個(gè)例子也只是管中窺豹，書中介紹了很多經(jīng)典有趣的實(shí)驗(yàn)，指出了什么時(shí)候能夠相信自己的強(qiáng)調(diào)指出直覺，什么時(shí)候不能相信，指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏�活，工作種做出更好的決策，避免一些常見的思維失誤。

《思考, 快與慢》讀后感11

　　《思考，快與慢》一經(jīng)問世就在西方圖書界成為了一本暢銷書，而由學(xué)術(shù)界或者由心理學(xué)家所著作的書馬上成為暢銷書的例子并不是很多。

　　本書作者丹尼爾·卡尼曼教授并不不是我們一般所認(rèn)為的通俗心理學(xué)家，而是一個(gè)非常嚴(yán)肅認(rèn)真的行為科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者。

　　這本書不僅是卡尼曼教授在過去二三十年里學(xué)術(shù)研究的成果的一個(gè)集成，同時(shí)也對(duì)于整個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代如何看待人類、看待人類和自己的關(guān)系，起到了很重要的影響。

　　一、人類的兩種思考系統(tǒng)

　　《思考，快與慢》這本書，卡尼曼教授主要想傳遞的信息非常直接明了：人類的思考有兩種平行的、或者有相對(duì)替換作用的思維系統(tǒng)：系統(tǒng)1與系統(tǒng)2(即快思考與慢思考)。

　　系統(tǒng)1(快思考)是啟發(fā)性思考;系統(tǒng)2(慢思考)是邏輯性、審慎的中立的思考。

　　作者發(fā)現(xiàn)，人類的思考并不是依賴一種簡(jiǎn)單的、單一的思維模式，而是不停地在兩種系統(tǒng)中進(jìn)行切換，而且人往往很難正確的選擇什么時(shí)候應(yīng)該運(yùn)用系統(tǒng)1，什么時(shí)候運(yùn)用系統(tǒng)2。

　　在相對(duì)比較簡(jiǎn)單、重復(fù)性比較強(qiáng)地環(huán)境下，系統(tǒng)1(快思考)，記憶比較便捷，也比較節(jié)省整個(gè)大腦思考所需要地時(shí)間和能量，也能同時(shí)幫助我們做出相對(duì)比較正確地判斷與決策。

　　而往往當(dāng)我們很難通過迅速的思考得出可靠的答案的情況下，也就是沒法通過快思考得出答案的情況下，大腦需要給這個(gè)問題提供更多的時(shí)間和能量，這個(gè)時(shí)候也就是需要慢思考。

　　快思考與慢思考對(duì)于人類來說其實(shí)都不是一件特別困難的事情，我們?cè)谶M(jìn)化過程中會(huì)對(duì)很多危險(xiǎn)的事情做出本能的快速反應(yīng)，這就是快思考。而人類能夠做出很多重大的科學(xué)發(fā)明等，就是慢思考的結(jié)果。

　　二、思維模式切換的困難性

　　但作者研究發(fā)現(xiàn)，往往在快思考與慢思考的切換，對(duì)于大部分人類都是一個(gè)非常有挑戰(zhàn)性的過程。在決策過程中，很多偏差恰恰來自于人類不能很好的判斷何時(shí)運(yùn)用何種思考模式。

　　在應(yīng)該使用慢思考的情況下，很多人會(huì)倉(cāng)促地或者不負(fù)責(zé)任地使用快思考，從而導(dǎo)致了很多的決策錯(cuò)誤。

　　人類在決策過程中，尤其在面對(duì)不確定性的時(shí)候，往往容易低任務(wù)的復(fù)雜性，從而運(yùn)用快思考。這與人類與生俱來的人性或者心理特質(zhì)有關(guān)，也和整個(gè)社會(huì)的組成、交流方式有關(guān)。

　　這本書雖然講的是心理學(xué)的原理，但是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活、投資決策等都有重要的借鑒意義。

　　心理學(xué)研究往往利用實(shí)驗(yàn)與小案例，而作者結(jié)合自己在過去二三十年里的大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，既容易被理解，又與讀者日常生活聯(lián)系緊密。這也是本書在全球受到歡迎的很重要的兩大原因。

　　三、影響人類決策的幾大原因

　　(1)人類的很多行為，是沒有經(jīng)過大腦認(rèn)真的處理的。我們做的很多決策都是在情緒影響下，而不是在頭腦理性思考影響下做出的。

　　而我們自己往往很難意識(shí)到自己的決策會(huì)受情緒、周邊的環(huán)境、社會(huì)價(jià)值觀念等所影響。

　　(2)為什么人往往不能在快思考、慢思考中進(jìn)行有效切換?一個(gè)重要原因是人有惰性思維，大腦希望節(jié)約自己的能源，希望通過快思考降低自己的工作強(qiáng)度、提升工作效率。

　　但這種看似有效、便捷的思考方式，往往會(huì)給我們的決策帶來很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)榇竽X往往會(huì)高估自己的.能力、對(duì)信息的掌握與判斷，決策的準(zhǔn)確性，也就是“過度自信”。

　　(3)思維框架、環(huán)境對(duì)整個(gè)思維過程也有重要影響。作者通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，原來傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的價(jià)值與效用，其實(shí)只是相對(duì)的價(jià)值與效用，在不同的環(huán)境或者語(yǔ)境下，會(huì)對(duì)于行為決策者的判斷產(chǎn)生不同的影響。

　　我們過去的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)或者我們所處的環(huán)境，會(huì)對(duì)我們的決策產(chǎn)生很大的影響。比如泡沫經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一個(gè)重要原因，就是人們對(duì)于未來的經(jīng)濟(jì)預(yù)期過于樂觀，而這種樂觀源于人們?cè)谶^去經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展或者股市大幅上漲的時(shí)期。

　　這種思維框架一旦形成，會(huì)對(duì)每個(gè)個(gè)人的行為與思想產(chǎn)生潛移默化的影響，從而會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律產(chǎn)生重要的影響。

　　作者從每個(gè)個(gè)體的決策過程中，快思考與慢思考模式切換的困難出發(fā)，而其實(shí)在宏觀層面上，這種切換的矛盾在整個(gè)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中也是廣泛存在的。

《思考, 快與慢》讀后感12

　　作者丹尼爾·卡尼曼是美國(guó)人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對(duì)理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無(wú)意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)�？扇藗兺ǔ：軕卸瑁�經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長(zhǎng)期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長(zhǎng)期的`治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無(wú)法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對(duì)的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的股票人以及政治家，他們預(yù)測(cè)的環(huán)境本身無(wú)規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測(cè)是不能依賴的直覺預(yù)測(cè)，是無(wú)效的。在一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界里，人們預(yù)測(cè)出錯(cuò)是無(wú)可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測(cè)不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

　　書中還介紹了伯努利的財(cái)富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點(diǎn)（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的例子，以及語(yǔ)言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應(yīng)，進(jìn)而影響自己的判斷抉擇。這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對(duì)生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯(cuò)時(shí)為自己找到理由---不能相信直覺。而閱讀能增添我們對(duì)日常小事進(jìn)行思考的樂趣，還可以增進(jìn)對(duì)自己的了解。過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使用交流更愉快的說話方式更好！

　　可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲(chǔ)備。我們應(yīng)該像猶太人一樣，多讀書多讀好書，既為自己增長(zhǎng)見識(shí)，也為自己看問題多提供一些角度、方法和途徑。我們不能一概相信自己的直覺，但有時(shí)也需要依靠直覺迅速處理事情，唯有努力把簡(jiǎn)單的直覺提升為專家類直覺。這樣，在面對(duì)很多事情時(shí)，能對(duì)事情有更準(zhǔn)確的判斷，能更好更及時(shí)的處理事情。

《思考, 快與慢》讀后感13

　　在股市很多年的朋友，都會(huì)覺得股市里面發(fā)生的事情特別多，相比之下，日常生活中的按部就班就顯得很慢節(jié)奏。在有散戶大廳的年代，有人就在股市開盤前后給一眾散戶測(cè)量心跳，結(jié)果是股市開盤前心跳數(shù)據(jù)正常，一旦開盤，心跳會(huì)普遍升高。不知道誰(shuí)設(shè)計(jì)的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，真是有意思，把那種激烈心態(tài)化繁為簡(jiǎn)，直接體現(xiàn)在數(shù)據(jù)上了。

　　這一天和一位朋友一家聚會(huì)，聊到很多，朋友的二十多歲的孩子說起他參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的快樂，其中說到騎行時(shí)，給我們放了一段一個(gè)頂級(jí)的騎行手從滑雪場(chǎng)一路騎下來，翻越各種障礙，還要躲避各種管理者的追逐，非常高速流暢，真實(shí)表演嘆為觀止。孩子津津有味說到自己騎行時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，峰值的時(shí)候，每分鐘心跳達(dá)到180-190下，然后再慢下來，身體感覺非常棒。從孩子的快樂但并言語(yǔ)不可盡情表達(dá)的描述中，我只體會(huì)到他對(duì)于那位頂級(jí)的騎行手的感受更能體會(huì)和理解，而我畢竟沒有參與過這個(gè)運(yùn)動(dòng)，只能理解到一點(diǎn)點(diǎn)，這可能就是平時(shí)說的專業(yè)差別吧。

　　有理論說是運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生某些化學(xué)成分，讓人快樂，也許所有讓人心跳加快的活動(dòng)，都因?yàn)轶w會(huì)到快樂而讓人倍加喜歡吧。那個(gè)極端的翼裝飛行而遇險(xiǎn)的女生，還有那些極端運(yùn)動(dòng)而喪失生命的事件，變得有可理解的理由。而熱烈參與股市的.人們，就變得更可理解了，大不了只是損失一些金錢，而能獲得一個(gè)思維活躍的生命運(yùn)動(dòng)過程，而且一旦到了牛市，就沒有損失的問題，相反還有金錢的獎(jiǎng)賞，簡(jiǎn)直是欲罷不能的活動(dòng)。

　　現(xiàn)在，即便沒有了散戶大廳，在家在手機(jī)上看盤，進(jìn)入交易狀態(tài)的人們，其實(shí)依然會(huì)心跳加快，只是沒有人去大規(guī)模測(cè)量罷了。其實(shí)在股市中的活動(dòng)沒有多少是體力的，但又要比任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)更復(fù)雜，純粹的思維，就讓人心跳加速，無(wú)疑思維也是一種消耗體力的活動(dòng)。而日常生活很少有需要人們開動(dòng)思維努力運(yùn)轉(zhuǎn)的事情，除了絞盡腦汁的工作，而大部分工作是被動(dòng)的，不像股市中的努力那么自覺和全心全意。

　　現(xiàn)在股市里面人越來越多，那么，股市里面的人們知道自己到底在經(jīng)歷什么嗎？

　　這幾天閑暇時(shí)讀起世界最有影響力的心理學(xué)家卡尼曼的《思考，快與慢》，這本著作是他50年研究的成果，分析的是思維的過程，里面有很多小實(shí)驗(yàn)尤其精彩。我是不由自主地帶著股市里面的感受，慢慢讀著這本書。

　　卡尼曼認(rèn)為人的思維有兩種模式，即大腦中有兩套系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)1的運(yùn)行是快速的，無(wú)意識(shí)的，不費(fèi)力的，沒有感覺的，完全處于自主控制狀態(tài)。

　　系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上，例如復(fù)雜的運(yùn)算。運(yùn)行通常與行為，選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

　　系統(tǒng)1是快思考。系統(tǒng)2是慢思考。

　　就像下載了軟件，運(yùn)行一下試試。把這些理論帶到在股市里面的感受，人們每天就是在進(jìn)行著快與慢兩種思考，因?yàn)楣墒械男星楹拖�息廣泛性，會(huì)導(dǎo)致運(yùn)算的復(fù)雜性。獲得信息的過程是快思考，運(yùn)算的過程是慢思考，費(fèi)腦力的是慢思考。

　　書中描述的慢思考是這樣的：

　　首先，你會(huì)從記憶中提取相關(guān)知識(shí)，然后加以運(yùn)用，這個(gè)過程不容易，你得記住很多內(nèi)容，你要知道自己算到哪一步了，下一步該怎么算，讀后感m同時(shí)還要記住已經(jīng)得到的結(jié)果......這種計(jì)算不僅是大腦活動(dòng)，身體也會(huì)參與其中，在計(jì)算時(shí)你得肌肉會(huì)緊張，血壓會(huì)上升，心跳會(huì)加速。若在你解決這個(gè)問題時(shí)，有人在近處看你的眼睛，他會(huì)發(fā)現(xiàn)你的瞳孔也會(huì)擴(kuò)大。

　　股市的感受非常相似，畢竟科學(xué)會(huì)涵蓋。只是股市里面，素材太多了，運(yùn)算也不讓人停歇，很多得到的結(jié)論，可能很快又被新生的情況否定掉，只好繼續(xù)運(yùn)算。就好比，在多年中你只想運(yùn)算出漲跌的規(guī)律，每天不斷地看行情快思考，又在不斷地把漲跌的歸因于政治，經(jīng)濟(jì)，和突發(fā)事件等，在股市，這是每個(gè)人都在經(jīng)歷的過程。作者：周密

《思考, 快與慢》讀后感14

　　最近讀了一本關(guān)于思維邏輯的書籍深有感觸，書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個(gè)問題后，就會(huì)無(wú)意識(shí)地就選擇用快思考方式，唯有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。

　　說實(shí)話讀這本書啟發(fā)確實(shí)挺大，書中告訴我們當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要急于做出判斷并輕易去否認(rèn)別人。不僅要先想想，并且要多想想，甚至是站在對(duì)方的角度去想想。因?yàn)橥�往自己看一個(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的。所以，在得出結(jié)論前一定要“三思”，這樣的結(jié)論才是經(jīng)得起推敲和驗(yàn)證的。

　　快思考方式其實(shí)是一種簡(jiǎn)化復(fù)雜事物的'思維方式，就是把紛繁復(fù)雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡(jiǎn)單容易回答的方式。究其根源可能是遠(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，要快速對(duì)突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

　　舉個(gè)例子，現(xiàn)如今網(wǎng)上那些諸如“水軍”、“寫手”等，感覺多半時(shí)候都是在用快思考方式，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對(duì)方的說法和自己的想法不同，就開噴，完全不講事實(shí)說證據(jù)，且常常進(jìn)行惡意人身攻擊，其實(shí)，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心，同時(shí)也反映出快思考方式的弊端。

　　相對(duì)來說，慢思考方式才是最難能可貴的。因?yàn)樗�在快思考方式容易產(chǎn)生偏見、過度自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深度思考，從而產(chǎn)生了最終的理性分析。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？但是書中并沒有給出答案，這或許要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等，從而突出了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

《思考, 快與慢》讀后感15

　　最近抽空看了《思考快與慢》一書，書中提出了一個(gè)概念，人的大腦思考有“快”和“慢”兩種模式，系統(tǒng)1的運(yùn)行時(shí)無(wú)意識(shí)切快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài);系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，運(yùn)行通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

　　個(gè)人覺得“快”和“慢”兩種模式定義的并不好，應(yīng)改為“非應(yīng)激態(tài)”和“應(yīng)激態(tài)”更加恰當(dāng)。

　　總所周知，動(dòng)物對(duì)于外界的信息的生理反應(yīng)通常由三種模式“非應(yīng)激態(tài)”，“應(yīng)激態(tài)”，“僵直態(tài)”。而基于大腦這一生理結(jié)構(gòu)存在的事物，思維模式當(dāng)然也是符合這個(gè)說法的.。

　　老虎處于安全的環(huán)境下，處于”非應(yīng)激態(tài)“渾身放松，身體舒展。

　　老虎在捕獵中，處理”應(yīng)激態(tài)“，腰背弓起，瞳孔微縮，身體伏低，釋放大量腎上腺素，隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)攻(應(yīng)激態(tài)有兩種常見策略，hit or run攻擊或者逃跑)

　　而如果”應(yīng)激態(tài)“并不能解決問題，甚至身處必死局面。那么動(dòng)物就會(huì)進(jìn)入第三種狀態(tài)，”僵直態(tài)“。身體強(qiáng)直不得動(dòng)彈，類似于假死的狀態(tài)。

　　而思維模式對(duì)應(yīng)以上也有三種形態(tài)，開頭說到的兩種不再贅述這里補(bǔ)充一下第三種處于”僵直態(tài)“的情況。處于”僵直態(tài)“思維會(huì)陷入短路懵逼狀態(tài)，通常還會(huì)帶有情緒抽離等特征。

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